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漢傳因明 |
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因明產生於古印度，是古印度五種學問之一。五種學問即五明：聲明，工巧明，醫方明，因明、內明。因明梵音醯都費陀，屬於論理的學科。由宗，因、喻三部分組成，其中因是最重要的部分所以叫因明。 漢傳因明概述 1、因明的概念，產生與發展： 據傳說，因明是一位叫“足目”的仙人創立的。足目在歷史上確有其人，是印度正理派的創始人，其主要因明著作是《正理經》。不過，按照現在的學者的看法，《正理經》雖然託名足目，但實際上是正理派學者在他死後在公元250至350年間編纂而成的，因此它是正理派的集體成果。在佛教徒中，龍樹，無著，世親等大師都對因明有專門的論述。後來，陳那深入研習並著述，對因明學的完備與發展起到了重要的作用。而到了法稱則使因明理論更加完備。唐玄奘大師西遊求法，將一些因明論典帶回中華傳授。他從印度取回的657部經書中，有36部因明論著。在長安的大慈恩寺中，他開壇說法，講授因明。這一舉動在當時引起了很大反響。他的弟子們競相創作因明論疏，使得因明的研究在當時興盛一時。他的弟子中有一個名叫棲玄的僧人，把他的因明譯本寄給當時的著名學者呂才，建議他研究。呂才對因明的研究非常認真，他不但仔細地研讀了棲玄寄給他的因明著作，還借來了其他法師的因明著作“更加究習”，並寫下了讀書心得，編成了《因明註解立破義圖》三卷。他甚至還打算把各法師著作中相互矛盾的部分拿去請玄奘解釋。 但是，由於呂才不是佛教徒，結果他的研究工作遭到了玄奘的徒眾的攻擊。令人痛心的是，當慧立等人猖狂地攻擊呂才的時候，玄奘沒有本著學術良心公平裁決，而是支持了他們的行動。如果玄奘是一個有眼光的人，他應該接受呂才的勸告，讓因明傳播到佛教以外的更大範圍中去，但他沒有這樣做。結果，呂才被迫“謝而退”之後，再也沒有人來從事對因明的研究和移植的工作了。 30多年後，隨著法相宗的衰落，因明也衰落了下去，並最終在中國失傳。直到1000多年後的清末，相關著作才被楊仁山等人在日本發現，漢傳因明這才得以重返中國。 學習因明的意義 在歷史上，因明是在辯論中產生，並在辯論實踐中發展起來的。因此它是一門關於思維和辯論方法的學問。因明在古代印度知識體系中的地位，相當於亞里士多德形式邏輯在歐洲學術中的位置。因此掌握因明，其主要用途有二： 第一，自悟。 由於因明在印度教育和學術體系中的位置，很多佛教著作是以因明作為論述工具寫成的。學習因明可以幫助自己深入理解典籍，並運用佛理正確地分析問題。 第二，悟他。 因明學是一門關於辯論的學問，因此因明可以作為一種工具平台，在其基礎上開展不同信仰者之間的辯論。在歷史上這樣的實例比比皆是。運用因明於論辯，是古代印度公共生活的重要組成部分，而它的一些獨特的規定，使其特別適合於這個工作（我認為，就作為不同宗教和意識形態信仰者的對話平台而言，它優於形式邏輯）。 因明的三支量式 學因明，就應當知道量式的基本結構。一個完整的量式由宗(論點/命題)、因(理由)，喻(例子)三部分組成，稱為三支量式。三支量式就是因明用來論證的格式。為了很好地論證，可以把這三部分都說全。 例如： 張三要死(宗) 因為張三是人(因) 凡是人都要死，比如蘇格拉底是人，他就死了(喻) 如果已足夠把問題說清楚了，也不必非三支俱全不可。例如：張三要死(宗)，比如蘇格拉底(喻)。 宗 1、宗的概念 宗：又叫宗題，就是某人的觀點或主張。 宗，由兩部分組成，即：主詞和賓詞。 主詞：又叫前陳（亦稱宗法）或所別，就是一句話的主語，討論的對象。 賓詞：又叫後陳（亦稱宗所法）或能別，是說明主詞的。 例如：張三是人。在這句話中，“張三”是主詞（前陳），“人”是宗的賓詞（後陳）。 主詞與賓詞之間的關係用一句話來表示，就是“什麼，怎麼樣”。 “什麼”是主詞， “怎麼樣”是賓詞。 2、宗九過 ①與現量相違 現量：是現實知覺，不加任何推理。 |
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