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木速蠻 |
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中國元代史書對穆斯林的異譯。波斯語音譯。 《元史·本紀二》：“己未，括木速蠻，畏吾兒，也裡可溫，答失蠻等戶丁為兵。”《元史·列傳九七》馬八兒等國：“十九年二月，遣其臣祝阿里沙忙里八的入貢時，也裡可溫，兀咱兒撒里馬及木速蠻主馬合麻等，亦在其國聞治”。參見穆斯林。 （達應庾）木速蠻，波斯語musulmn的音譯，在我國元代屬色目人的一種。蒙古統治者為防制漢人､南人﹐重用色目，因此木速蠻在政治､經濟和文化各方面都佔有重要地位。含義 元代伊斯蘭教教徒的譯名﹐又作謀速魯蠻､沒速魯蠻､鋪速滿﹐波斯語musulmn的音譯﹐即阿拉伯語Muslim(穆斯林)。元代漢文文獻中通常將西域各族木速蠻稱為回回。但回回之名有時也被用於稱呼信奉其他宗教的西域人﹐如稱猶太人為“術忽回回”等。 起源 元朝境內的木速蠻﹐大部分是蒙古西征以來從中亞､波斯各地所俘的工匠和其他平民﹐先後簽調來的軍隊﹐入仕於元朝的官員和學者﹐以及來中國經商因而留居的商人﹔小部分是唐宋時期寓居中國的大食､波斯人的後裔。蒙古西征中﹐每克一城﹐照例都要括取工匠和俘掠婦孺為奴﹐僅花剌子模都城玉龍杰赤(今蘇聯土庫曼庫尼亞烏爾根奇)﹐被遷往東方的工匠就超過十萬人﹐撒麻耳干城(今蘇聯烏茲別克撒馬爾罕)被俘工匠也達三萬人。還有許多青壯年被簽為軍隊﹐充當前鋒﹐有不少人隨蒙古軍東來。這些被迫東遷的中亞人多數是木速蠻。木速蠻商人素以善於經商聞名﹐早在蒙古興起以前﹐他們就經常來往於蒙古高原和西域､中原各地﹐操縱了游牧民與農業地區間的貿易。成吉思汗建國後﹐許多木速蠻商人投充蒙古貴族的“斡脫”﹐替他們經商､放債牟利。 1218年﹐成吉思汗命諸王､大臣各派部屬二三人組成了一支四百五十人的大商隊﹐赴花剌子模貿易﹐成員全是木速蠻。隨著蒙古對西域諸國的征服和驛道的設立﹐東西交通更加便利﹐蒙古統治者對西域商人又給予種種優待﹐因此元代來中國經商的西域各地木速蠻商人遠較前代為多。 地位 木速蠻在元代屬色目人的一種，在政治､經濟和文化各方面都佔有重要地位。 政治 蒙古統治者為防制漢人､南人，重用色目﹐許多木速蠻上層人物成為蒙古國和元朝的高官顯宦。著名者如花剌子模人牙老瓦赤﹐從窩闊台汗末年到蒙哥汗時代(除乃馬真皇后稱制期間外)一直擔任統轄中原漢地的札魯忽赤(漢稱燕京行尚書省事)﹔大商人奧都剌合蠻以撲買中原課稅﹐被窩闊台任命為提領諸路課稅所官﹔世祖時的賽典赤父子､阿合馬﹐武宗至仁宗時的合散(一譯阿散)､泰定帝時的倒剌沙､烏伯都剌等人﹐都位至丞相､平章﹐掌握朝廷大權。在其他中央衙門和地方政府中擔任要職的為數更多。至元二年(1265)元朝定制﹕以蒙古人任各路達魯花赤﹐漢人任總管﹐回回人任同知﹔五年﹐下令革罷漢人任達魯花赤者﹐但回回人已任的仍舊﹔次年又規定﹐准許任用回回､畏兀兒等色目人為達魯花赤。以鎮江路為例﹐世祖至文宗時期的二十一任達魯花赤中﹐有回回五人﹔所屬錄事司和各縣達魯花赤中﹐回回居三分之一左右。 貿易 木速蠻商人在元朝的國內外貿易中勢力尤大。他們的活動地域遍及全國各地﹐且深入至極北的吉利吉思､八剌忽(在今貝加爾湖地區)等部落。元人說﹐其“大賈擅水陸利﹐天下名城巨邑﹐必居其津要﹐專其膏腴”。據中統四年(1263)的戶口登記﹐中都(後改大都)就有回回人戶二千九百五十三戶﹐其中多是富商大賈勢要兼併之家。在泉州､廣州､杭州等對外貿易港口城市﹐唐宋以來就有不少大食商人寓居﹐入元以後﹐由於元朝統治者倚重木速蠻商人經營海外貿易﹐他們的勢力更盛。泉州大食人蒲壽庚南宋末任市舶提舉﹐叛宋降元後﹐官至中書左丞﹐為福建行省長官﹔其子蒲師文任宣慰使左副元帥﹐父子世掌市舶﹐富貴冠一時。蒲氏女婿回回富商佛蓮﹐擁有海舶八十艘﹐家產僅珍珠就有一百三十斛。元朝皇室常以虎符､圓牌､驛傳璽書授予木速蠻商人﹐遣他們赴西域各國購買奇珍異物﹔他們販運來奇珍異物上獻後﹐又索要巨額“回賜”價值﹐稱為“中賣”﹐成為元朝財政的一項沉重負擔。 手工藝 從中亞､波斯各地遷來的大批木速蠻工匠﹐被編入元朝政府或諸王貴族所屬的工局﹐從事紡織､建築､武器､造紙､金玉器皿､釀酒等各種行業的勞作。他們生產的“納失失”(波斯語nasij﹐織金錦緞)最著名﹐是縫製元朝宮廷宴饗禮服“只孫服”的主要原料。專門織造納失失的蕁麻林(今河北張家口市西洗馬林)匠局﹐就是窩闊台汗在位時以回回人匠三千戶所置﹐其中大部分是撒麻耳干人﹔同時設置的弘州(今河北陽原)納失失局﹐領有西域織金綺紋工三百馀戶﹐教習從中原各地簽括來的工匠織造納失失。元世祖時﹐伊利汗阿八哈遣來的回回炮匠阿老瓦丁､亦思馬因等﹐所造回回炮(拋石機)能發射一百五十斤重的巨石﹐比中國原有的拋石機優良﹐於是元朝政府從全國各地簽括匠人﹐成立回回砲手軍匠萬戶府﹐在他們指導下製造､使用回回炮。西域木速蠻工匠的遷入﹐促進了中西手工業技術的交流和元代手工業的進步。 文化 元代是中國多民族文化交匯融合的重要時期﹐入居的木速蠻對元朝文化的發展作出了很大貢獻。一方面﹐他們帶來了伊斯蘭國家的天文學､醫學､地理學､建築術､文史､音樂等多方面的科學文化成就﹐更加豐富了中國文化。天文學家札馬魯丁應忽必烈之召東來﹐撰進萬年曆﹐並製造了一套西域天文儀器。元朝政府特立回回司天台﹐掌觀測衍歷﹐以札馬魯丁為提點﹐集中了一批木速蠻天文學家在其中工作。由於元代全國各地都有許多木速蠻居民﹐回回曆也成為元朝通行的曆法之一。在元朝宮廷和民間都有不少木速蠻醫生﹐用他們本國的醫術和所謂“回回藥物”治病﹐常有奇效﹐被稱為“西域奇術”。元朝中書省禮部屬下設有常和署﹐專一管領回回樂人﹐回回樂也成為中國音樂一個組成部分。另一方面﹐木速蠻人久居中國﹐學習漢族文化﹐出現了許多傑出的學者､文學家和藝術家﹐如贍思､薩都剌､高克恭､丁鶴年等﹐他們的作品是中國文化遺產中的瑰寶之一。 信仰 木速蠻移民入居元朝後﹐仍世代保持伊斯蘭教信仰及其製度和習俗。元朝統治者對各種宗教採取兼容政策﹐因其俗而治其民。根據成吉思汗的“札撒”﹐給予伊斯蘭教掌教人員答失蠻等以免除賦役的優待﹔伊斯蘭教的禮拜寺(mesjid﹐元代音譯密昔吉﹐俗稱回回寺)﹐和佛寺､道觀一樣得到政府的保護。木速蠻的宗教活動和生活習俗都不受限制。 管理 元朝政府設置“回回哈的司”(哈的﹐qai﹐阿拉伯語﹐伊斯蘭教法官稱號)﹐掌管木速蠻的宗教事務及刑名､詞訟諸事﹐使自治其徒。至大四年(1311)元仁宗即位後﹐罷回回哈的司屬﹐規定“哈的大師止令掌教念經﹐回回人應有刑名､戶婚､錢糧､詞訟並從有司問之”。天曆元年(1328)﹐因木速蠻大臣倒剌沙等擁立泰定帝子﹐與元文宗對抗﹐文宗下令罷回回掌教哈的所﹐並命各地追究倒剌沙的同黨﹐木速蠻勢力受到一次較大打擊。但不久文宗即詔諭中外:“凡回回種人不預其事者﹐其安業勿懼。”可見這只是一次統治集團內部的權力之爭﹐不涉及宗教或民族鬥爭。元末來中國旅行的摩洛哥人伊本拔圖塔報導說﹐當時中國每城都有木速蠻的居住區﹐各有一主教(Shaikhal-Islam)總管有關教民的一切事務﹐一“哈的”掌審判(大概木速蠻們自相訴訟仍由哈的決斷是非)﹔各地木速蠻都在自己的居住區建有禮拜寺﹐以為祈禱之所。據至正八年(1348)中山府(今河北定縣)《重修禮拜寺記》碑文載﹐當時“回回之人遍天下”﹐近而京城﹐外而諸路﹐其寺萬馀”。木速蠻移民散居在中國各地﹐編入當地戶籍﹐另為一類﹐通稱回回戶。元朝政府規定﹐除答失蠻等掌教念經者外﹐一般回回民戶﹐需與其他民戶一樣負擔賦役。回回人長期與漢族人民相處﹐經歷數代﹐受到漢文化日益深刻的影響。他們習漢語﹐讀儒書﹐並仿效漢人的姓氏名號定姓立名﹐自元中葉以後逐漸普遍。但在接受漢文化的同時﹐他們仍保持自己的宗教習俗﹐世代不易﹐區別於其他民族的居民﹐後來形成為中國的回族。 參考書目 志費尼著，何高濟譯：《世界征服者史》，內蒙古人民出版社，呼和浩特，1980。 Henry Yule，Cathay and the Way Thither，London，1866 |
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