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宿命論 |
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宿命論指人生中早已註定的遭遇，包括生死禍福、貧富貴賤等或者相信一切事情都是由人無法控制的力量所促成的。相信宿命論的人認為人間發生的每一件事都是注定的，由上帝，上天，或未知的力量預先安排，是人無法改變的。 簡介 宿命論的觀念十分普遍。不論古今中外，人們都不斷嘗試解開人生的種種奧秘，或找出某些事情的寓意。歷史家黑爾默·林格倫說：“似乎人把事情看成是由某種力量促成，順理成章地發生，還是純粹出於偶然，然後人就把“神”、“命運”或“機遇”加諸其上。”在人類的歷史上，跟命運有關的信仰、傳說和神話常常俯拾皆是。亞述學家讓·博泰羅說：“現代文化的各方面，都深受美索不達米亞的文化所影響。”他也說，在古代的美索不達米亞或巴比倫，人們可找著“人類最早期對超自然事物的反應和看法，以及可辨別的最古老的宗教架構”。命運的觀念也同樣源於這個地方 起源 宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當時的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲學中的一支，之後再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思潮中重要的一派哲學，即今日我們稱為的宿命論。宿命論最主要的學說，即是認為在人類諸多的神秘變化的命運現像中存有一些定數，而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。時至今天我們也同樣面對相似的困惑，所以我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理,希望這是個有希望的那種世界。 解釋 宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，這個注定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰一切的上帝之類。 在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天注定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲弄作為一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。或者你可以賄賂“上帝”，或者你可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意志留下了余地。或者那時候人們並不真的明白什麼是自由。 世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志為轉移的，這些都是全稱判斷，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明了的。 正因如此，人類不僅不應消極沉淪，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。因為如果說“魚只能生活在水里”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。 宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。這就是“積極宿命論”！ 天命論 天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合一之天命，對人的主觀能動性給予肯定；而宿命論否定了主觀能動性，主張所有的時間已經由最初的宇宙形態確定，無從改變，換句話說，事件是它發生的時刻之前所有事件的函數，跟“主觀能動性”無關。 儒家 儒家學說豈是主張宿命論！ 到底什麼是命呢？命有三說：一是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。 性命之命是人生來就有的。還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是簡單的碳水化合物，而是有生命的。若沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體禀賦先天之元氣，由此元氣周流，故有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，故有生老病死。生老病死是先天禀賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生亦有差，有生而四肢不全者，有生於富家的，有生於貧家的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。 命運之命是後天所成。如一個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。都是時不同。 命令之命是社會位置而成，大人命小人，君子德風，小人德草，此命即是由位而成。現代命令之命，人易產生逆反心理。古時，這樣的逆反心理少一些。 “君要臣死，臣不得不死”也是帶有時代性，這是極端化的命，然又不能違。這個時代已過了。但如果人人都不能從命的話，那麼社會就散了架了。沒有可成之事。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。” 生命體是普遍存在的，人類一旦了解了自我那就不再是人類。 古埃及 公元前15世紀，埃及人和巴比倫人往來密切。他們在文化方面互相影響，結果跟命運有關的信仰就傳到埃及去了。為什麼埃及人會接納這種觀念呢？ [1]牛津大學埃及學教授約翰·貝恩斯說：“在（埃及人）的宗教信仰裡，大部分都跟探知和回應不能預測或不幸的事情有關。” 伊希斯是埃及神祇之一。這個神被描述為“生命的女神，命運的主宰”。埃及人同樣熱中於占卜和占星術。一個歷史學家說：“埃及人求神問卜的方法五花八門、層出不窮。”然而，受巴比倫篤信命運之風影響的國家還不只埃及一個。 希臘羅馬 [2]讓·博泰羅說，在宗教理念方面，“巴比倫的影響力無遠弗屆，古代的希臘也抗拒不了”。論到宿命論在希臘人當中十分流行，彼得·格林教授有以下一番解釋：“世事變幻莫測，人也越來越害怕為所作的決定負責。事實上，希臘人覺得自己好像傀儡一樣，給注定的命運牽制著，未來根本早就預定好了。人是無法掙脫命運的枷鎖的；它是神的決定，人是沒法理解的。不過，人要是具備特殊技能或知識，就可以預知自己的命運。儘管預告的不一定順耳，但不少人覺得，預先知道多少總可以做點防範工夫。” 命運之說令人對未來稍稍安心之餘，也間接成為某些人利用的污穢手段。歷史家桑德貝克說：“世界是由一個神統治的說法，相當受統治階層歡迎。”原因是因為相信命運的百姓都會臣服君主，不易起謀反之意。 格林教授進一步解釋說：“相信命運使人尊重社會和政治的固有秩序，使人在道德、宗教和說話方面可以自我審查。希臘統治階層鼓吹宿命論，手段既高明又詭詐。百姓安於天命，他們的領導地位就穩如泰山，長存不變。相信命運的人會覺得，任何事情都是注定要發生的；上蒼為人著想，所以發生在人身上的事都是出於上蒼一番好意。”事實上，這不過“證明統治者們的私心”罷了。 宿命論在希臘的普遍程度，從希臘的文學作品可見一斑。在古代的寫作風格中，命運常常是史詩、傳說和悲劇的主要元素。希臘也流傳著一個神話，說人的命運操縱在命運三女神的手裡：克洛托紡織生命之紗，拉凱西斯決定人壽命的長度，當指定時間一到，阿塔羅波斯就大剪一揮，了結人的生命。羅馬人也崇拜類似的三合一命運之神。 |
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