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蘇非主義 |
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教義和儀式 蘇非主義既不是一個統一的整體，也沒有統一的教義和儀式。除了保持伊斯蘭教最主要的教義和外部形式之外，各式各樣的教團在不同的時間和地點，為適應居民的地方傳統和觀念，接受舊有的宗教信仰和習俗。但各教團還有許多共同之處。 與安拉相融合 蘇非主義多數教團都有一個共同的目標，就是通過“無我”達到與安拉的融合。用伊本·太米葉的話說，在他們的觀念中，“被造物的存在不是別的，而是造物主的存在；一切源於安拉的本質，目的是最終還原於安拉的本質”。為達此目的，各教團的首領都設想了必經的途徑和階段，有的蘇非權威說要經過七個或更多的階段或梯階，中國一部分學者和穆斯林認為有三級，亦稱三乘或三程，但許多人則認為有四個過程或等級：①沙裡亞特（意譯為“教法”），亦稱“禮乘”或“常道”，指通過竭誠地履行正統伊斯蘭教教法規定的五功來認識和接近安拉;②塔里卡特(意譯為“道路”)，亦稱“道乘”或“中道”。指在宗教導師的指導下走上蘇非主義的道路。修道者經過各種功修，棄除其意志和個性，思念安拉，沉浸於對安拉的熾愛之中，最後通過心醉神迷的突發達到第三個等級;③買里法特(意譯為“認識”)，即達到“認識”和“悟徹”真理的地步。這時內心已認識到宇宙統一於安拉，可洞察世界的虛幻、善與惡、道德與不道德的均衡等，修煉到這個階段就可以成為一位謝赫-臥裡;④哈基卡特（意譯為“真理”），亦稱“真乘”或“至道”。修煉到這個階段，則認為已達“渾然無我，心不納物，唯獨一主”的境界，處在融於安拉，天人合一的狀態。迪克爾 各教團的共同的儀式，原意是讚念安拉，並為此舉行一定的儀式。有的學者認為，這是神秘主義的核心。蘇非主義者認為，舉行迪克爾的根據是《古蘭經》的經文：“信士們啊！你們應當常常記念安拉，你們應當朝夕讚頌他超絕萬物。”迪克爾的形式不盡相同，有些教團朗誦迪克爾，如卡迪里教團、庫布拉維教團、雅薩維教團等;另一些則遵循默念，如納格甚班迪教團。此外，如毛拉維教團等還伴之以音樂和舞蹈。據說舞蹈與精神的循環有關，大家圍繞著一個存在物跳舞，目的是要取得天啟的影響；旋轉表示他們在外表和思想上的循環，意思是願安拉使他們內心深處變成神聖的，從而達到入神，達到與安拉的結合；跳躍則表示他們從人的地位跳到了與安拉相結合的地位。 贊珠 亦稱念珠。穆斯林的讚珠一般每串為33顆或99顆，關於贊珠的功用，巴格達的神秘主義者祝奈德認為是達到入神的方法。有人曾勸說他不應使用這異端的物品，他則回答：我不願拋棄把我引到安拉麵前去的道路。到15世紀，贊珠得到普遍的推廣，現在，連嚴格的瓦哈比派也在使用。 臥裡崇拜 伊斯蘭教沒有承認臥裡的正式規定，早期的正統派覺得祈禱臥裡是一種多神教的崇拜方式。到12世紀，正統派教理與臥裡崇拜之間在哲學上已經調和，此後這種宗教儀式在各派穆斯林中就程度不同地得到承認或默認。由於對當地臥裡及其陵墓的朝拜，有時就免除了到麥加朝覲的義務，特別是由於去麥加的路途遙遠，加上其他困難，遠非所有的穆斯林都能前往，因而蘇非派的臥裡崇拜更加盛行。 對其他宗教信仰的汲取 在伊斯蘭教興起和傳播之前，在今日信仰伊斯蘭教的廣大地區，曾存在著各種不同的宗教信仰和習俗，如猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、佛教、薩滿教以及其他多神信仰等等。蘇非主義者不僅對當地人民群眾中流行的信仰和儀式採取寬容的態度，而且從中加以汲取。如在昔日薩滿教流行的中亞許多地方，他們把對安拉的信仰與薩滿教對騰格里(“天”)的信仰結合起來。 |
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