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在宥 |
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拼音：zaì yòu 在 : 在 zài 存，居：存在。健在。青春長在。存留於某地點：在家。在職。在位。關於某方面，指出著重點 詳細>> 宥: 宥yòu 寬容，饒恕，原諒：宥罪。宥恕。原宥。寬宥。尚希見宥。筆劃數：9；部首：宀；筆順編號? 詳細>> 《莊子．在宥》:"聞在宥天下，不聞治天下也。 "郭象注:"宥使自在則治，治之則亂也。 "成玄英疏:"宥，寬也。在，自在也……《寓言》雲，聞諸賢聖任物自在寬宥，即天下清謐。 "後因以"在宥"指任物自在，無為而化。多用以讚美帝王的"仁政"､"德化"。 《莊子．在宥》 全文如下： 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使 天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不 愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成， 其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎 天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下 以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事， 彼何暇安其性命之情哉！ 而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說 義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相 於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也； 天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之 惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌 以儛之，吾若是何哉！ 故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身 於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其 五藏，無擢其聰明；屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊 累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安藏人心？” 老聃曰：“女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉 劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜， 其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、 舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規 |
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