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田子方 |
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田子方：姓田，名無擇，字子方，魏國人，魏文侯的友人，是孔子弟子子貢的學生，道德學問聞名於諸侯，魏文侯慕名聘他為師，執禮甚恭。 簡介 田子方：名無地，初事魏文候，繼任齊相國。國富民強，齊國大治，其為人也，剛毅果決，傲王侯而輕富貴，聞名諸侯，聲望名於當世。世稱田氏後裔，有子方之遺風焉。魏文侯常與子方飲酒而稱樂。文侯謂子方曰：“鐘聲不比乎左高。”子方聞之而笑。文侯問何笑之有？子方對曰：“臣聞之，君明則樂官，不明則樂音。臣恐君之聾於官也。”文侯曰：“善。”一日，文侯命太子擊為中山君，擊受命而出，遇子方乘敝車而至。擊忙下車，拱立道旁致敬，子方驅車而過，傲然不顧，惡其以富貴驕人。 （子擊出，遭田子方於道，下車伏謁，子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。《資治通鑑-卷一》）文侯敬子方之才識過人，謂人曰：“吾所學者真土梗耳。”土梗猶土人稱遭雨即潰。原文 田子方侍坐於魏文侯(1)，數稱溪工(2)。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當(3)，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(4)”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛(5)，緣而葆真(6)，清而容物。物無道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。無擇何足以稱之？”[1] 子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(9)，口鉗而不欲言。吾所學者直士梗耳(10)，夫魏真為我累耳(11)！” 溫伯雪子適齊(1)，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。”吾聞中國之君子(2)，明乎禮義而陋於知人心(3)，吾不欲見也”。 至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我(4)，今也又蘄見我，是必有以振我也(5)。”出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：“每見之客也(6)，必入而歎，何耶？”曰：“吾固告子矣：'中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見我者，進退一成規、一成矩(7)，從容一若龍、一若虎(8)，其諫我也似子，其道我也似父(9)，是以嘆也。” 仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣(11)。 ” 顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵(1)，而回瞠若乎後矣(2)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信(3)，不比而周(4)，無器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”。 仲尼曰：“惡(6)，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方(7)，有目有趾者( 8)，待是而後成功(9)，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生(10)。吾一受其成形(11)，而不化以待盡(12)，郊物而動(13)，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形(14)。知命不能規乎其前(15)，丘以是日徂(16 )。吾終身與汝交一臂而失之(17)，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬於唐肆也(19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(20)。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。” 孔子見老聃，老聃新沐(1)，方將被發而乾(2)，然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(5)，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊心於物之初(6)。” 孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口闢焉而不能言(7)，嘗為汝議乎其將(8)。至陰肅肅(9)，至陽赫赫(10)；肅肅出乎天，赫赫出乎地(11)；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(12)。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(13)，死有所乎歸(14)，始終相反乎無端而莫知乎其所窮(15)。非是也，且孰為之宗！” 孔子曰：“請問遊是(16)”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(17)，得至美而遊乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(18)，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也(19)。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(20)，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(21)，而況得喪禍福之所介乎(22)！棄隸者若棄泥塗(23)，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。” 孔子曰：“夫子德配天地(24)，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(25)？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也(26)，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！” 孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與(27)！微夫子之發吾覆也(28)，吾不知天地之大全也。” 莊子見魯哀公(1)。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)”。莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服(3)，何謂少乎？”[1] 莊子曰：“週聞之，儒者冠圜冠者(4)，知天時；履句屨者(5)，知地形；緩佩玦者(6)，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然(7)，何不號於國中曰(8)：'無此道而為此服者，其罪死！'” 於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門(9)。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳(10)，可謂多乎？” 百里奚爵祿不入於心(1)，故飯牛而牛肥(2)，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心(3)，故足以動人。 宋元君將畫圖(1)，眾史皆至(2)，受揖而立(3)；舐筆和墨(4)，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨(5)，受揖不立，因之舍(6)。公使人視之，則解衣般礴臝(7)。君曰：“可矣，是真畫者也。” 文王觀於臧(1)，見一丈夫釣(2)，而其釣莫釣(3)；非持其釣有釣者也(4)，常釣也(5)。 文王欲舉而授之政(6)，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(7)，而不忍百姓之無天也(8)。於是旦而屬之大夫曰(9)：“昔者寡人夢見良人(10)，黑色而?(11)，乘駁馬而偏朱蹄(12)，號曰(13)：'寓而政於臧丈人(14)，庶幾乎民有瘳乎(15)！'”諸大夫蹴然曰(16)：“先君王也(17)。”文王曰：“然則卜之(18)。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它(19)，又何卜焉！” 遂迎臧丈人而授之政。典法無更(20)，偏令無出(21)。三年，文王觀於國，則列士壞植散群(22)，長官者不成德(23)，螤斛不敢入於四境(24)。列士壞植散群，則尚同也(25)；長官者不成德，則同務也(26)；螤斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師(27)，北面而問曰(28)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(29)，泛然以辭(30)，朝令而夜遁(31 )，終身無聞。 顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪(32)？又何以夢為乎(33)？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉(34)！彼直以循斯須也(35)。” 列禦寇為伯昏無人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其肘上(3)，發之，適矢复沓(4)，方矢复寓(5)。當是時，猶像人也(6)。伯昏無人曰：“是射之射(7)，非不射之射也(8)。嘗與汝登高山，履危石(9)，臨百仞之淵(10)，若能射乎？” 於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡(11)，足二分垂在外(12)，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵(13)。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極(14)，神氣不變(15)。今汝怵然有恂目之志(16)，爾於中也殆矣夫！” 肩吾問於孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而無憂色(3)。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然( 4)，子之用心獨奈何？” 孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪(5)？亡乎我(6)；在我邪？亡乎彼。方將躊躇(7)，方將四顧(8)，何暇至乎人貴人賤哉(9)！” 仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(10)，美人不得濫(11)，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友(12)。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介(13)，入乎淵泉而不濡(14)，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人(15)，己愈有。” |
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