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主觀唯心主義 |
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主觀唯心主義是唯心主義哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意誌等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。中國宋明時期的心學所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。涵義概述 唯心主義[英文: Subjective Idealism]哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意誌等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。片面地理解主觀唯心主義會導致唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現和產物，實際上就是認為世界上的一切事物都只能存在於個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。 代表人物 英國 貝克萊（1684年—1753年）； 德國 費希特（1762年—1814年）； 中國 孟軻（約前372年—289年）、陸九淵（1139—1192）、王守仁（1472年—1528年）、莊子（約前369－前286）。 代表 門格爾、帕累托、希克斯 門格爾認為不同的商品效用可以互相比較，並且商品價格決定於商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎上，艾奇沃斯、帕累托、希克斯等得出了無差異曲線。 門格爾、希克斯等人實際上認為，2件棉衣加上3個麵包，同1件棉衣加上5個麵包可以“無差異”。也即物理、化學等客觀狀態不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學狀態而獨立存在，並成為決定人們行為的源。門格爾、希克斯等人改變了了效用的概念。在一些觀點中效用是用於描述商品滿足人某種需要的能力，但希克斯等人認為，效用是人的主觀感覺，並不是客觀世界物質的絕對性質。也就是說，在希格斯等人眼中，商品最終是因為滿足了人們的主觀需要而並非其本身產生對人類的效用。 在此基礎上希格斯等人又建立了序數效用函數論。他認為效用是無法精確度量的，因為人們對商品的偏好是難以用明確的數學來表示。在希格斯等人眼裡，一組商品比另一組商品可以帶給某個特定的消費者更多的效用是能確定的（這個假設雖然看似合理但是在近幾十年也被越來越多的經濟學家，特別是行為經濟學的試驗與理論所反對），但是不能確定具體的數字關係，而且強行確定某種嚴格的數學關係最後也往往不能很好地自圓其說，所以序數效用論連同他的主觀效用觀點被此後的西方經濟學廣為接受，在一定程度上成為一種主流的觀點。在這種理論，以及該理論的各種修改版本下的效用函數一般都是模糊不定，因人因時而異的，經濟學家也一般只會確定這些效用函數的一些特性（比如增減性，凹凸性，極值等）進行研究而不再拘泥於具體的某一確定形態的效用函數，現代微觀經濟學理論大多也是建立在這一基礎上的。 馬歇爾：在主觀主義和主觀唯心主義之間煎熬 馬歇爾提出了局部均衡，認為商品價格是供求均衡的結果。 實際上，馬歇爾綜合了勞動價值論和效用價值論。 馬歇爾把客觀唯心主義和主觀唯心主義結合在了一起，是一個在主觀主義和主觀唯心主義之間煎熬的學者。他不喜歡像李嘉圖那樣的主觀主義，因為李嘉圖的主觀主義顯然不符合事實，他也不喜歡門格爾的徹底的主觀唯心主義，因為現實中有許多現象需要客觀一些的解釋。他最後選擇了一種折中，是西方經濟學的的一次重要突破，也是古典經濟學的一次重要轉折。 具體主張 “存在就是被感知”、“物是觀念的集合”——貝克萊（英國）； “人的理性為自然界立法” ——康德（德國）；“物是感覺的複合” ——馬赫（奧地利） “人是萬物的尺度” ——普羅泰戈拉（古希臘） 辯證性評價 主觀與主觀唯心 有些共產黨員以為，我們信仰的是馬克思的辯證唯物主義思想，而佛教是主觀唯心主義的宗教。事實上，佛教的理論是相當深奧的。新文化運動的主要思想領袖陳獨秀先生，1920年在上海組織共產主義小組，1921年中國共產黨成立，被選為總書記，他說：“佛法之廣大精深，餘所素信不疑者也。”所以，我們不能簡單地以唯物唯心的判斷就能把二者完全對立起來的，它們只不過是不同的系統而已。 大家都知道，哲學是對人生、宇宙世界總的看法，涉及到精神與物質、自然與社會等各種現象而超越於各門具體學科，並對人們認識世界提供總的方法論和指導思想。以馬克思主義的觀點，佛教就應該是一種哲學。無產階級革命家馬克思說：“宗教是整個世界總的理論，它是包羅萬象的綱領。”中國早期著名革命家章太炎則說：“佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。”並且佛教也是一個龐大的哲學體系，在歷代高僧大德對釋迦牟尼佛的經文教義進行解釋和注疏過程當中，形成了許多的流派，比如中觀派和唯識派等等。關於對偉大中觀學派思想的開創者龍樹菩薩的認識，前蘇聯科學院院士徹爾巴茨基教授在《佛教涅槃概論》中說：“龍樹應列入人類偉大哲學家之一。”他還把龍樹的中觀思想和英國現代哲學家布拉德烈以及德國偉大思想家黑格爾的哲學觀點互相進行比較後說：“布拉德烈對於日常世界中差不多一切的概念，如事物和性質、關係、空間與時間、變化、因果、動作和自我等都一一加以駁斥，與龍樹的否定論互相吻合，這是很令人注意的。從印度人的觀點來看，布拉德烈可以說是一個純正的中觀派的哲學家；在這些相同之外，在黑格爾辯證法和龍樹的辯證法之間或者可以發現更重大的親切的類似。” 再者，佛教的思想理論也並非盲目或隨心所欲地發展起來的，它建立在嚴密的推理論證基礎之上。在藏地寺廟中曾有過的上千座辯經院就是一個明證，在這裡佛法乃至人類思想中許許多多的概念和觀點都要通過理性的檢驗。所以恩格斯也在《自然辯證法》中稱讚：“佛教徒處在 另外有一些人以為佛教是“主觀唯心主義”的哲學，佛法裡所有的教義和理論也是憑空唯心構造，或是僅憑個人的經驗和信仰而建立起來的，並不是符合客觀實際的，只有馬克思主義哲學和科學才是客觀的、唯物的，經得起實踐檢驗的。但這樣的看法並不被佛教徒所認同，因為佛法包括教法與證法，教法就是對宇宙世界中萬事萬物的看法，但它不僅僅停留在理論階段，而且還包括有一整套的修行實踐，這就是證法。一個人若是完全地遵照佛法的教義去實行，最後他就會親證到佛陀所說的境界，那時佛法的教義就不只是書本上的理論而已，而是千真萬確的事實了，所以歷代證悟了的高僧大德皆異口同聲地稱讚釋迦牟尼佛金口所言的每一句經文皆真實不虛。從需要客觀實踐的驗證這一點來看，馬克思哲學、科學與佛教也都是相通的，而並不是相悖的，如科學家哈爾坦因所說：“有智慧的人將宗教和科學理論並用。 ”李石岑教授，曾赴歐洲各國考察西方哲學，是較早介紹宣傳馬克思哲學的著名學者之一，他說：“我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。”現代科學之父、相對論的開創者愛因斯坦則說：“完美的宗教應該是宇宙性的，它超越一個人化的神，無須死板的教條及教義，包含自然現象和精神領域，基於對一些自然的和精神的事物的經驗而成一體，只有佛教才能符合這些條件”。科學是最講求客觀實際的，既然世界上最偉大的科學家都認為佛教能與現代科學相依並用，那麼對於那些思想陳舊老化的人，依然以為自己信仰的是客觀唯物的科學和馬克思主義，是與“主觀唯心主義”的佛教水火不相容，抱著這些老思想的人現在是應該認真觀察的時候了，不要以為自己的智慧和對現代科學的認識比愛因斯坦還偉大。 如今，在物質飛速發展的世界各國正在出現種種佛教中所說的事實，如很多人能夠回憶前世，顯示神通神變，以及發現非人城市等，若這些實實在在的真實例子都不承認，那就只有在這個世界中閉塞視聽來過日子，否則將無法面對現實。假如真正的現實也不承認，那怎麼還會是一個真正的辯證唯物主義者呢？馬克思的辯證唯物主義認為，人的思想意識應該真實地反映客觀現實，並且我們的現實世界和社會又是在不斷地變化發展的，所以我們的思想意識也應跟得上現實社會的發展進步，如果只是一味地抱著一些陳舊觀念，機械地摹仿一些過時的傳統教條模式，那怎麼會有新鮮的活力和強盛的生命力呢，這也違背了馬克思關於事物是辯證發展的觀點，這豈不成了假唯物主義了？ |
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