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得救 |
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得救是指，罪得赦免，與神和好，得神所賜永遠的生命及屬天的平安；得以免去將來地獄的永刑，最終身體得贖進入永恆的極榮耀的新天新地。基督信仰最根本的目的是讓人得救。 詞語 【讀音】dé jiù 【詳細釋義】得到救助，脫離險境。 【示例】落水兒童∼了。 大火被撲滅，這批珍貴的文物∼了。 基督教解釋然而，人要得救，就必須清楚知道得救的確據。並且緊緊抓住這確據；否則與得救無份。所以，得救的真理，實際上就是得救之確據的真理。 所謂得救的確據，是指人憑什麼得救。也可以說，你憑什麼可以說自己已經得救。 這個問題對於我們的信仰生活太重要了。對於還沒有信，正在慕道的朋友很重要；對於初信的信徒也很重要；對於信了很久的信徒同樣重要。 問題的提出 面對得救確據這個問題，有人會認為這是最基本最簡單的問題。福音基本要道班都講過的。是很清楚的，不應該是問題。但是在實際生活中卻不是這樣。事實上有不少的人並不能清楚、準確地知道。特別是面對具體的問題和觀念以及不同的現象時，我們很可能分辨不清，不能給出清楚的答案。 為此，我們不妨看一些實際的例子。通過對這些例子的分析，可以幫助我們認識到底什麼是救恩的確據。 當說到救恩的確據時，常有人認為這確據是由一些“憑據”所組成。這些憑據包括： （一）是生命中有赦罪的平安。當我們覺悟自己是罪人時，心裡就痛苦懊悔（正像路加福音18:13那個稅吏一樣）；當我們投靠救主時，就得卸下重擔，內心快樂。 （二）是有了神的新生命，人的內心就有了改變，他就渴望祈禱、讀聖經、赴聚會、向人見證基督。 （三）是有神的新性情，不喜歡不義而喜歡追求善良與真理；厭惡罪惡，喜歡聖潔的生活。做了得罪神的事情時，心中就覺得很難過，與從前喜歡犯罪的習性迥然不同。 （四）從心靈中他會很自然的呼叫神為阿爸父（參羅馬書8:15-16），他與神的關係很親密、很甘甜。 的確，這些憑據都是罪人得了新生命以後的表現，從裡到外都發生了變化，這些憑據實在美好！但我們的問題是，這些美好的憑據到底是不是使人得救的確據呢？ 對此，讓我們本著聖經，來加以分析，並從中找出答案。 聖經中 羅馬書十章九節這樣說，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。”（這段經文的原意是信耶穌的人“就會”得救，不是“必定”得救。要得救，信主的人還要愛弟兄，見馬太福音25章32-46節） 這節經文中的“耶穌為主”和“神叫他從死裡復活”講出了整個福音的內容（注1）。而“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救”，則是聖經中因信稱義（稱義∶不被定罪）、因信得救的最直接、最具體的表述。人得救不是憑任何的行為，是單單因著“信”。而這節經文的重要性在於它宣告了人所信的內容是什麼，即福音的內容是什麼。 在實際的傳道過程中，我們會看到很多人的信是空洞的“信”，沒有內容的“信”。這樣的信沒有面對具體的內容，實際上是沒有信著該信的。這樣的信很可惜。這樣的“信”與不信幾乎沒有差別。這節經文的重要性在於，它讓人知道唯有內容清晰、準確的福音才能使人得救。 人的信若是在福音的內容範圍內就必得救。因著神所賜給的信心，心裡確實相信耶穌不但為你的罪死在十字架上，並且他第三日從死裡復活；口裡承認耶穌是你唯一的救主和主宰，就必得救。 而這個福音的內容就是神的應許。也就是說，人若如此地信，就必得救。是神的應許救人。是神應許使人得救。若沒有神的應許，人信什麼也救不了自己。因此，我們就可以說神的這個救人的應許，就是我們得救的確據。 至此，我們應該清楚，“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救”，是神的應許。神的應許是我們得救的唯一的確據。神的應許決不會落空。 在這個應許中，包括了兩方面的內容。第一個方面是福音的本質，即救恩的客觀基礎，就是道成肉身、從死裡復活的耶穌基督。神所應許的福音就是耶穌基督，如羅馬書1:2-4所說，“這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從戴維後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”第二個方面的內容是，神如何將救恩施行在罪人身上？答案是，口裡“認”耶穌為主、心中“信”神叫他從死裡復活；如此，救恩就成就在我們身上了。 此時，可能會有人還不放心。他們可能會說，口裡“認”耶穌為主、心中“信”神叫他從死裡復活，就必得救，是不是太簡單了？人得救是不是太容易了？請不要為神擔心。神賜給人的應許到了新約的時代就是這樣準確，清楚明白。但是，另一方面我們也要清楚知道，雖然神的應許是用一節經文宣告出來，但這節經文所代表的內涵並不簡單。對人的要求也並不是那麼容易。這節經文所代表的內涵極為深廣。對人的要求是，要對生命作深入的反省和悔改。 我們一開始就說了，這節經文包括了整個福音的內容。這節經文所宣告的精意與聖經的主題∶主耶穌基督和他的救恩，完全吻合。因此，這節經文也成為帶人決志信主禱告的支持。 |
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