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喇嘛瑪尼 |
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中國藏族曲種。 “瑪尼”，意為念經。但作為民間說唱藝術的喇嘛瑪尼，並不是念經。流行於拉薩、日喀則、山南一帶。演唱時張掛繪有故事內容的畫軸，演唱者一邊用細木棍指點畫面，一邊講唱故事情節。舊時演唱者有市井藝人，也有色金喇嘛（即有家庭的僧人）。傳統曲目多為藏族歷史故事，如《文成公主》 、《朗薩姑娘》等。西藏自治區成立後，喇嘛瑪尼已被搬上舞台演唱。簡介 藏族曲種。流行於拉薩、日喀則、山南一帶。喇嘛，藏語意為僧人，瑪尼，意為念經，但作為民間說唱藝術的喇嘛瑪尼，並不是念經。演唱時張掛繪有故事內容的畫軸，演唱者一邊用細木棍指點畫面，一邊講唱故事情節。喇嘛瑪尼的起源有兩種說法：一說是吐蕃時期，由於唐朝皇帝派高僧到西藏宣揚佛教，運用變相和變文的形式演唱佛經故事流傳而來；一說是15世紀白教高僧東結布所創，讓信徒們四處演唱，為修建鐵索橋而募化資金。舊時演唱喇嘛瑪尼的人，有的是市井藝人，有的是色金喇嘛(即不長住寺廟、可以有家庭的僧人)。今西藏日喀則專區仁布縣江嘎托巴村的色金喇嘛，大都以演唱喇嘛瑪尼為職業，在城鎮街道、寺廟周圍以至邊遠的山村、牧地隨處演唱。喇嘛瑪尼的曲目，大都是藏族歷史故事，如《文成公主》、《朗薩姑娘》、《白瑪旺巴》、《卓瓦桑姆》、《索吉尼瑪》、《羅桑王子》等；也有一些是宗教故事和民間故事，如《金巴青波國王》、《嘎瑪旺宗還魂記》等。西藏自治區成立以後，喇嘛瑪尼已被搬上舞台，主要演唱一些傳統的藏族民間故事。 主要特徵 從喇嘛瑪尼的說唱本、唱腔、服裝和道具等各方面來看，喇嘛瑪尼是在宗教儀式的酬鬼娛神等各類不同的民間藝術土壤中形成的。在長期的歷史發展過程中，又經過無數民間說唱藝人和上層知識分子的努力革新、充實、提高，才形成今天這樣的藝術形式，有自己說唱書目和獨特的表演程式。 說唱喇嘛瑪尼的民間藝人被稱為“喇嘛瑪尼娃”、“嘛呢巴”或“洛欽巴”（即善說者）。喇呢巴的起源要追溯到已接受蓮花生咒語的出家人。早在12世紀上半葉，白族的本頓傑崗巴達摩僧格受到了 該族一名首領的嘲罵，此人詢問他是否為一名真言或奄嘛呢叭咪口牛（六字真言）的意中者，這是由於他獲得了蓮花生的奄嘛呢咪口牛的奧義。稍後不久，在八思巴赴蒙古旅行期間（約為1253∼1260年），人稱悉達（事業成就者）噶瑪巴西（1204或1206∼1283年，他曾於1255年赴蒙古旅行）就是一名嘛呢巴。噶瑪巴西實現了堅哇嘉措（蓮花生的一種變形）在修持奧義事業時五族荼加女告訴他們的應在所有集市都安排這種嘛呢的意願，所有那些看見和聽到的人都將會受它們的降福。所以在發現了掘藏之後，法主娘（娘熱巴）尼瑪悅色（1136∼1203年）及其弟子在街上傳這種嘛呢。其次，這種嘛呢從古如卻旺（1212∼1273年）撰寫了多種嘛尼的時代起就得到了很大發展，此後，嘛呢巴的習慣便傳播開了。古如卻旺的傳說說唱本中敘述了他為了將其母領上宗教之路後怎樣在門上和灶上拴鈴以提醒母親念“嘛呢”，這種習俗我們今天在西藏許多地方仍然可以看到。 名家名曲 古如卻旺本人的生平後來也成為嘛呢藝人的說唱本。 唐東杰布（1385∼1464年），14世紀後藏地區民間出現的傳奇性人物，喇嘛瑪尼和藏戲的改革者和創新者。正是他的努力，把“闐姆”等宗教儀式由寺廟引向民間。唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋樑，為眾生謀利。他煞費苦心為營造鐵索橋募捐集資，並在這一活動中穿插進以佛“本生”的故事 為主要內容的講唱經文和佛經故事，創新了一種民間說唱藝術“喇嘛瑪尼”。這種民間說唱藝術既不同於唱民歌，也不同於講故事，它與角色化的戲劇也不盡相同，它是一種宗教色彩較濃的說唱藝術，其表演形式是一個喇嘛或尼姑掛起用布帛或絲絹製成的繪有神佛本生和傳記連環圖像的捲軸畫，即喇嘛瑪尼唐卡，以固定的許多誦經調子演唱故事，在開頭、結尾和說唱句段中間，不時參插念誦嘛尼“六字真言”，說唱者手持鐵棍，指點一個個畫面說唱故事內容。 歷史溯源 喇嘛瑪尼產生於藏戲出現以前，其發展與宗教關係密切，同時在內容和形式上反映出來的宗教色彩也十分濃厚。 喇嘛瑪尼的每一個說唱本與藏族人民當時的現實生活無不有著直接或間接的聯繫，擁有眾多的聽眾，而這些說唱書目的文學本則擁有廣泛的讀者。說唱者大部為化緣僧或託缽僧，他們起著很重要的宗教和社會作用，其中一些嘛呢巴的名字聞名於世，特別是嘛呢巴洛系尼瑪由一些世俗信眾簇擁，在1669年的藏歷年期間向班禪喇嘛獻燈。在1674年、1675年和1669年間，班禪喇嘛定期在新年期間主持嘛呢巴和信徒們的大法會。 1676年有些山僧（隱修僧）和嘛呢巴利用這種機會而“安排長壽的保證物”，該詞係指附有願文的供品和吉祥讚歌。到了近代仍有一些嘛呢巴在社會上很有名氣。 書目取材 喇嘛瑪尼說唱書目總數近於20本，所有這些書目，從取材角度看可分為反映歷史傳說的《文成公主和尼泊爾公主》、《尊者米拉日巴》；根據民間故事改編的神話愛情故事《諾桑法王》；神話傳說《蘇吉尼瑪》、《索巴久王子》；兒童題材的《白瑪文巴》；直接取材於現實社會生活的《朗薩姑娘》；反映人情世態的《卓娃桑姆》、《頓月頓珠》；宗教故事《嘎瑪旺增還魂記》、《古如卻旺王子》、《赤美貢登》、《青頸鳥的故事》等。事實上傳統的八大藏戲劇本也早已是喇嘛瑪尼娃的說唱書目，今天的藏戲演出形式也進一步說明了這一點。 曲藝形式 仲魯 又名“仲諧”，藏語意為故事說唱，內容大都是敘述佛經和史詩故事。這種說唱藝術影響歲大的當推格薩爾說唱，其形式主要有單人演唱、領說齊唱、流動說唱等。 折嘎 藏語意為白米，後藏叫“折巴”。折嘎藝人身著白氆氌袍，肩搭白面具，項掛白哈達，手持白色木棍。說唱的內容多為恭喜慶賀、祝愿吉祥，故世人以潔白如米的寓意來讚譽這類說唱藝人和說唱形式。 “折嘎”多年出現在恭賀、祝愿的喜慶場合，如過年、婚禮、祝壽、喬遷等。在拉 薩每年藏歷正月初一東方破曉時，折嘎藝人沿街高喊：“拉杰羅”！人們聽到呼聲後興高采烈地敞開家門，開始大年初一的節日活動。這時折嘎藝人挨家挨戶向主人拜年。據說第一個迎接折嘎認得家庭必有大福大利。 喇嘛瑪尼 意為“評話喇嘛”，是一種用唐卡掛圖解說佛本生故事和民間人物故事的說唱藝術。喇嘛瑪尼的演唱者多為喇嘛、尼姑，他們將“唐卡”式的連環畫掛在村頭巷尾的樹乾或牆壁上，搖動法鼓、吹起海螺召來群眾，然後手持小棍指點畫面，以誦經式的曲調演唱畫中的佛經故事。據說噶舉派僧侶精通此藝，15世紀噶舉派高僧湯東杰佈在化緣造橋普渡眾生時，就是利用這種形式來宣傳的。 六弦彈唱 是民間藝人經常使用的彈唱方式，一般邊彈邊唱且載歌載舞。這種歌舞彈唱流傳較廣，後藏地區和林芝地區更為普遍。 藏族曲藝文化 中國的藏族分佈在西藏、青海、四川、雲南等省、區。藏族屬漢藏語系藏緬語族藏語支，流行衛藏、康巴、安多三種方言，藏文創制於公元7紀前期，通行整個藏族地區。藏族信仰喇嘛教，除占主導地位的格魯派（黃教）外，還有寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）。 千百年來，藏族人民創造了燦爛的文化，古典名著除甘珠爾、丹珠爾兩大佛學叢書外，還有關於韻律、文字、哲理、史地、天文、曆算、醫藥、文藝等方面的專著如《藏文文法三世相》、《醫方四續》、《青史》、《格薩爾王傳》、《薩迦格言》等飲譽國內外。藏族的民間音樂豐富多彩，堆謝、囊瑪、鍋莊、弦子、熱巴等各種歌曲是人民生活中不可缺少的精神伴侶；折嘎、喇嘛瑪尼等說唱音樂廣泛流傳於民間；藏戲深受人民喜愛；宗教音樂森嚴而別緻，寺廟中使用的古老樂譜（央義）是一種獨特的曲線譜和形像圖譜。藏族吹管樂器有芎令、尕爾巴芎令、藏族鷹笛、雁骨笛、岡令、扎令、筒欽、嘉令等。弦樂器有牛角琴、扎尼、鐵琴、必旺、根卡等；彈撥樂器有卡旺、扎年等；打擊樂器有阿尕、茲八、厄尕、達瑪弱、桑涅、定夏、額、布簡、繞魯、響鈴、鑼等。堆謝、囊瑪等歌舞的樂隊由扎年、根卡、鐵琴、橫笛、厄尕等樂器組成；宗教樂隊由筒欽、嘉令、額、布簡等樂器組成；民間藏戲樂隊僅用一個額和一個布簡。 類別 :[小曲曲種] |
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