| 語言 : |
|
| 百科社區 |百科問答 |提交問題 |詞彙知識 |上傳知識 |
布依族宗教 |
  |
|
布依族宗教（Buyi national religion），中國布依族固有的宗教。該族約212萬人(1982)，主要分佈在貴州南部和西南部地區，有少數分佈在雲南。 簡介 布依族宗教（Buyi national religion），中國布依族固有的宗教。該族約212萬人(1982)，主要分佈在貴州南部和西南部地區，有少數分佈在雲南。佛教和道教傳入較早。鴉片戰爭以後，天主教開始傳入，19世紀80年代中法戰爭後，又得到進一步的傳播。但本民族固有的宗教信仰，仍相當流行。布依族原始宗教信仰意識造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神話、圖騰崇拜、巫術活動，都是人類把握世界的文化方式，它們帶有很高的綜合性特徵。原始宗教是原始人的世界觀，是早期人類對他們周圍世界及其自身認識的一種反映形式，由於原始宗教把人類在認識周圍世界及其自身中所遇到的苦難，寄託於超自然的神秘力量，把這些神秘力量當成萬物的終極原因，並拜倒在這些力量面前。因而妨礙了人類文化發展和生產鬥爭的進行。但在歷史上也有其積極的意義，首先，原始宗教的出現標誌著人類思維能力的提高；其次，人類的認識能力在原始宗教中經過曲折複雜的過程獲得了一定的發展；再次，原始宗教的某些活動，也能產生一種增強民族或部落團結，增強人民同自然作鬥爭的勇氣和力量的派生作用；第四，原始宗教也是維護當時社會秩序和統一人們思想的有效工具。同時，由於布依族文化固有的歷史傳承性，作為少數民族意識形態和心理文化重要內容的宗教和宗教信仰必然長期存在。 布依族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和巫術都沒有超越居住地域和血緣關係的限制，深深地受到自然隨和的文化氣氛的製約。由於人與自然關係的狹隘性，人與人的社會關係的貧乏性，人們對什麼都相信，對什麼都存在崇拜意識而不是具備批判意識，故而其信仰容易導致多神論，容易接納其他民族的宗教觀念。同時，每一種宗教觀念的作用只是限於達到對日常生活的某些特定方面的神秘解釋，而難以滿足人們極其複雜的精神需求。因而人們不會放棄其已經繼承下來的諸多傳統的宗教觀念，並使之日益龐雜和淆亂。也許祖先崇拜對布依族來說是最為重要的，但它並未以此為軸心將其他宗教觀念有機地整合起來，形成一個統一的信仰體系。 農業祭祀 布依族擅長種植水稻，人稱水稻民族。農業祭祀特別盛行。主要的每年有4次： ①農曆三月初三祭樹神或山神。用豬頭、五穀和花紙等祭求山神保祐全村人畜平安。寨中除老年外全部上山，名為“躲山”。祭畢，“榔頭”（村寨頭人，或稱寨老）宣布狩獵規約及備耕事宜，成年男子便可上山狩獵。該日禁止外人進寨，違者，必須對日後村寨發生的一切災禍負責。有些地區則在該日殺狗互相宴請，青年男女進行社交活動。 ②六月初六祭社神或土地神。敬拜石刻的男女神像，或由入寨資格最老的長者扮神。殺豬殺雞供祭，祈求五穀豐登，人畜興旺。參加祭祀者忌穿白衣或花衣(認為白與花象徵虎豹)；奉獻祭品時不能說話。祭畢，分食祭品。有的地區在六月間的牛日或虎日，請鬼師念“咒經”，祭掃田壩。各家均用彩色紙剪成三角旗或紙馬、紙船，插於田間，禳災祈福，預祝五穀豐收。鎮寧六馬地區，不論大人小孩六月初六都要帶一隻熟雞到河邊或箐溝邊去，吃後再洗澡；青年男女進行社交活動。 ③九月初九慶祝豐收或“掃寨”。用豬、牛獻祭，掃除妖魔，祭期為三天。祭時，在村寨路口用兩把木刀和一些冥紙等作標誌，禁止外人入寨，三天祭掃期內，本寨也不許持水、火及其他物品外出。因事外出者，須過了三天祭期才能回寨。 ④臘月初八祭祀土地神。用公雞或豬頭獻祭，祈求土地保祐。 布依族的原始宗教信仰 布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術。 自然崇拜 自然崇拜是原始社會一種極其普遍的信仰形式，是原始人類最初的一種認為自然物和自然力具有生命、意志以及偉大能力的信念。布依族先民在原始社會中，由於生產力水平極端低下和知識的極端貧乏，人們幾乎完全處在周圍自然界和自然力量的支配之下。各種自然物和自然力量如：山、石、土地、太陽以及風、雨、雷、電、洪水等，時刻都會給人們帶來幸福或災難，甚至死亡。對於這些自然力量，原始人類即不能理解，也無法克服和防止。這樣，久而久之，便在人們的頭腦中產生一種神秘和恐懼思想。人們為了生存和生活，總是要盡可能地去認識自然、了解世界。於是，原始人按自己的活動和認識情況來解釋自然界和各種現象，把人的意志添加在自然界的事物和現像上，把各種自然事物和現像都看成是有意識的活動，認為統治和支配人的自然力都是由某種神秘的不可知的力量主宰著，它們可以按照自己的意願給人類帶來幸福或災難。在自然崇拜中比較普遍崇拜的有土地、山峰、水、動物和樹木等。 土地崇拜 土地崇拜在布依族自然崇拜中較為普遍，土地是人們賴以生存、生產、生活以及萬物生長的依托，因此，它首先被原始人類人格化和神化。人們為了祈求豐收，就要乞求土地的保佑。布依族本身就是農耕民族，對土地十分崇拜，至今許多布依族村寨還在村前設有土地廟，廟內放置兩塊石頭，當作“地神”，俗稱“土地爺爺”和“土地奶奶” 。一般在農曆臘月初八，都要帶雞、豬頭等物前往土地廟祭祀，乞求土地神保佑五穀豐登。 山神崇拜 山神崇拜也是布依族自然崇拜中較為普遍的信仰形式。高山峰巒高大雄偉、具有神秘性。原始人類往往將高山視為通天之路加以崇拜，並幻想山峰具有“神靈”性。同時，山石也直接聯繫著原始人類的生產和生活，山中有人類生活的動物、植物。動、植物及工具武器的多少可以直接製約著人類的早期生活。因此，人們便幻想由山神管理山中的動、植物和寶藏。所以，原始人類對山的崇拜、祈求以獲得更多的利益或減少災害是順乎其原始思想的。 布依族對山神的祭祀也是很隆重的，每年都要舉行群眾性的“祭山神”活動。但各地“祭山神”的時間不同。貴州安龍一帶在三月三；紫雲、貞豐、關嶺等地多在六月六。祭祀時間雖有差異，但祭祀原因大致相同。傳說這些日子為山神的生日，山神要放許多蟲來殘害莊稼，或作祟人蓄，只有對山神獻上祭品，進行祭祀，才能求得人蓄平安。祭祀時除留專人祭祀外，其餘的人全部上山，謂之“躲山”。躲山時，青年男女進行社交活動，上年紀的人則交流生產經驗。祭祀完畢，寨老宣布狩獵規約及備耕事宜。 水神崇拜 布依族水神崇拜有兩種方式：一是河神，意在請河神保佑，控制洪水，風調雨順。一是祭水神，祭祀活動在每年“開秧門”的第一天舉行，屆時主人帶上酒菜，選擇一塊最大的進出水口為祭祀地點，插香化紙，祈求水神保佑田肥水不斷，免遭水災。 動物崇拜 包括布依族在內的我國南方許多民族的先民與漁獵經濟有著密切的關係，與之相關的一些動物便成了他們的崇拜對象，同時，許多農耕民族的耕牛等生產工具也被奉為神物。在布依族中存在古老的狗祭，在布依族的神話傳說中，古時人類無穀種，是狗千辛萬苦從天王的曬穀場上帶來的穀種，因此，他們視狗為神聖的動物，要進行祭祀。每年“吃新節”的晚上設宴祭祖後，接著要祭狗，由家中長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盤餵狗，並念誦祭詞，感謝狗給人類帶來糧種。 樹木崇拜 每個布依族村寨，一般都一棵大古樹作護寨樹，這棵樹多為榕樹、楓香樹或榔樹，布依族對護寨樹特別敬重，每逢節日，都要用酒肉進行祭拜。這還是要算居住在貴州黔南的獨山縣、長順縣等地的布依族人的感情是最深厚的。傳說，護寨樹能為寨人驅風避雨，使寨人消災免禍。在金、木、水、火、土中，樹木排列第二，因此，人們對護寨樹的精神寄託是無法想像和形容的，一旦護寨樹枯乾或枯死，人們不會去砍掉，而是順其自然的讓它自己倒下，然後又重新選擇另外的古樹代替，如果沒有古樹的村寨則要舉行一種叫“祭排老”的儀式，來移植柏樹或楓香樹，這種有各家各戶參加的儀式一般要進行一天一夜，選定或移植好護寨樹後，還要搭台唱花燈，以求各家各戶順利平安。布依族的這些自然崇拜，從現在僅存的民俗事象來看，其目的是祈求自然神靈保佑村寨風調雨順、五穀豐登、人畜安康. 圖騰崇拜 圖騰崇拜是比自然崇拜較為高級的一種信仰形式。從人類認識發展角度來看，它晚於自然崇拜等原始宗教形式，這與人們的原始生產有著這十分密切的聯繫。布依族的圖騰崇拜，主要有對龍、竹和魚的崇拜等。 龍圖騰漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這裡的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象.布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子裡還要“玩龍”。關嶺地區的布依族認為山和家中都有龍，當建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好後，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無後人家重禮請去作保，以祈求生育男孩.如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上,也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。 竹圖騰 類別 :[世界宗教] |
| 用戶 評論 |
|
還沒有評論 |
