| 語言 : |
|
| 百科社區 |百科問答 |提交問題 |詞彙知識 |上傳知識 |
文啟 |
|
作品簡介 《文啟》是古代軍事著作《六韜》裡記載的一篇文章，記錄在“武韜篇”——講用兵的韜略。本篇闡明了要使國家長治久安，必須實行無為而治的政策：“政之所施，莫知其化；時之所行，莫知其移”。只要順乎自然，合乎民心，就可以長治久安。其次對民眾要實行教化，進行“群曲化直”的工作。為此要注意，正人先正己，“聖人務靜之，賢人務正之”。強調因勢利導，通過教化使人心昆順，“太上因之，其次化之”。同時應倚省刑罰。這樣，“民化而從政”、“無為而成事”，就會出現“各樂其所，人愛其上”的局面。 《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依托，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。 《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。作品賞析 譯文 文王問太公說：“聖人治理天下應遵循什麼原則？”太公答道：“無需憂慮什麼，也無需制止什麼，天下萬物就能各得其所；不去製止什麼，也不去憂慮什麼，天下萬物就會繁榮滋長。政令的推行，要使民眾在不知不黨中受到感化，就像時間在不知不黨中自然推移那樣。聖人遵循這一原則，則天下萬物就會被潛移默化，周而復始，永無窮盡。這種從容悠閒無為而治的政治，君主必須反复探求。既已探求到了，就不可不藏於心中；既已藏於心中，就不可不貫徹執行；既已貫徹執行，就不必將其中的奧秘明告世人。天地不宣告自己的規律，而萬物自會按其規律生長；聖人不炫耀自己的英明，而自能成就輝煌的功業。 “古代聖人把人們聚集起來組成家庭，把許多家庭聚集起來組成國家，把許多國家聚集起來組成天下。分封賢人為各國諸侯，把這一切叫做治理國家的綱紀。宣傳弘揚教化，順應民俗民情，移風易俗，把邪僻轉化為正直，各國的習俗雖然不同，但能使民眾安居樂業，人人尊敬愛戴君主，這就叫做天下大定。唉！聖人致力於清靜無為，賢君致力於端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以會與民眾抗爭。君主政令煩多，就會導致刑罰繁苛，刑罰繁苛就會造成民眾憂俱；民眾憂懼，就會流散逃亡。上下不安生業，社會長期動亂不休，這就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，開放它就流動，安靜它就清徹。唉！真是神妙啊！只有聖人才能看到它的萌芽，並進而推斷出它的結果。” 文王問：“怎樣才能使天下安靜呢？” 太公答道：“天有一定的變化規律，民眾有經常從事的生業。君主能同民眾共安生業，天下就會安靜。所以說最好的政治是順應民心進行治理，其次是宣揚政教以感化民眾。民眾被感化就會服從政令。所以，天道無為而能生長萬物，民眾無需施捨就能豐衣足食、這就是聖人的德治。” 文王說：“您的話深合我意，我將朝思夕念，時刻不忘，把它作為治理天下的根本原則。” 原文 文王問太公曰：“聖人何守？” 太公曰：“何憂何嗇①，萬物皆得；何嗇何憂，萬物皆遒②，政之所施，莫知其化；時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。優之遊之③，展轉求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿複明之。夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。“古 之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下，分封賢人以為萬國，命之曰大紀。陳其政教，順其民俗，群曲④化直，變於形容⑤。萬國不通⑥，各樂其所，人愛其上，命之曰大定。嗚呼！聖人務靜之，賢人務正之。愚人不能正，故與人爭。上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失⑦。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！聖人見其所始，則知其所終。 ” 文王曰：“靜之奈何？” 太公曰：“天有常形⑧，民有常生⑨。與天下共其生，而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。” 文王曰：“公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常⑩。” 註釋 ①何憂何嗇：既不憂慮什麼，也不制止什麼，一切聽其自然，無為而治的意思，嗇，阻塞、制止。 ②遒（qiú）：強勁、堅固，此處指繁榮滋長。 ③優之遊之：從容不迫、悠閒自得的樣子。 ④曲：不公正、邪僻。 ⑤變於形容：移風易俗的意思。變，改變。形容，指舊的不好的習氣。 ⑥通：即“同”。 ⑦大失：最大的失誤。 ⑧常形：指春生、夏長、秋收、冬藏等四時變化的經常性現象。 ⑨常生：最基本的經常性的生計活動。 ⑩常：常法，常則，也指基本原則。 例證 本篇的中心思想就是要使國家長治久安，必須實行“無為而治”。漢初“文景之治”的出現，就是運用這一思想的結果。 |
| 用戶 評論 |
|
還沒有評論 |
