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重玄派 |
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重玄派系道教哲學流派，其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認為老學要義在於“玄之又玄”，以達到哲學思想上的無滯。重玄家融匯佛學的的“雙遣法”，以《莊子》“無為”、“忘心”說為基礎，採佛教破除妄執意，力圖超越玄學，又稱越佛學，將道教哲學深化為一種“重玄”哲學，這就是道教的向老莊哲學復歸且深入發展的標誌。簡介 “重玄”，語出《道德經》第一章“玄之又玄，眾妙之門”。 “重玄派”是道教老學中最有影響的流派，可視為一個哲學流派。同時他也和道教隱宗妙真道密切相關，重玄派的許多著名大家都是妙真道的宗師。 重（音蟲chong），為重複之義。其意從《老子》“玄之又玄，眾妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認為老學要義在於“玄之又玄”，以達到哲學思想上的無滯。重玄哲學，始於東晉孫登，後來梁道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發重玄之義。重玄家融匯佛學的的“雙遣法”，以《莊子》“無為”、“忘心”說為基礎，採佛教破除妄執意，力圖超越玄學，又稱越佛學，將道教哲學深化為一種“重玄”哲學，這就是道教的向老莊哲學復歸且深入發展的標誌。道教重玄學既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，為內丹學哲學支柱之一。該派盛行於唐，以成玄英最為突出，後杜光庭、陳景元亦繼承其學說，影響甚大。 歷史沿革 “重玄”之說，由來已久。在南北朝之時，就曾出現以“重玄”為宗的道士。自後沿續不已，隋唐逐漸成為一大學派，“重玄”諸家雖無師承沿傳關係，但被後代學者視為“重玄派”。所謂重玄，是從（老子）的“玄之又玄，眾妙之門”一句而來。重玄派以“玄之又玄”之義解老，認為此為老學要義。他們認為老子之道不滯於“有”和“無”，故名為“玄”，以遣有無；但又不可滯於“玄”，故名“又玄”，以遣前“玄” 。使“玄”亦不存，歸於虛無大道。據杜光庭（道德真經廣聖義）卷五所說，注老以“重玄”為宗，始於魏隱士孫登，此後梁道士孟智週、臧玄靜，陳朝道士諸柔，隋朝道士劉進喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄頤、李榮、車玄粥、張惠超、黎元興，皆明重玄之道。並將"重玄"思想貫穿於道教教義的諸多方面。 （玄門大義）今秩，初唐高宗、武后朝道士孟安排摘錄（玄門大義），編成（道教義樞）10卷，其中（七部義）說：洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，可變之遣斯威。 隋道士劉進喜、李播皆注疏（老子），劉進喜作疏6卷，李播注上下2卷。劉進喜（老子）第七十章疏云：“至言雖廣，宗吝者重玄。”又劉進喜造、李仲卿續（太玄真一本際妙經）10卷，認為“正道真性，不生不滅，非有非無，名中正道。”即以“重玄”之義為學者大正觀之要。唐太宗朝道士成玄英撰（道德經義疏），釋（老子）“玄之又玄”句云： 有欲之人唯滯於有，無欲之人又滯於無，故說一玄，以造雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰：“玄之又玄”。唐玄宗（御注道德真經），釋“玄之又玄”雲：意因不生則同乎玄妙，猶恐滯玄為滯，不至兼忘，故寄以又玄以造玄，示明無欲於無欲。 隋唐“重玄”學派的道經還有佚名著（無上內秘真藏義》4卷，張惠超《道德真經玄疏》4卷，王玄覽《玄珠錄》2卷，通玄先生撰（道體論），司馬承禎（坐忘論），佚名撰，（三論元旨），黎興、方長著（太上一乘海空智藏經）10卷。唐代流傳，大略出於唐代的（太上老君說常清靜經）、（太上老君內觀經）、（太上老君了心經）、（洞玄靈寶定觀經）等，均以“重玄”為宗。杜光庭（道德真經廣聖義）也採納“重玄”之義。 特點 重玄學派注重玄理思辯，它解釋《老子》有兩大特徵：其一是援引《莊子》來闡釋老子思想，二是援引佛教哲學，特別是吸取了佛教三論宗和天台宗的思想闡發老子玄理。這就發展了道教的教理教義，使其更具思辯性。另一方面，“重玄學派”也給佛教思想以影響，如三論宗的著作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即於“重玄學派”有不可分割的聯繫。 重玄學派的代表人物，幾乎都是著名的道教理論家。唐代是重玄派鼎盛時期，在隋唐佛道的理論之爭中，多由重玄學派人物代表道教方面參加，重玄學派也因此在道教史上佔據重要地位。 傳承與影響 重玄派的最初形成當是魏晉玄學的產物，魏晉時孫登以“重玄為宗”解釋《道德經》 ，奠定了這一學派發展的基石。魏晉以降，陸續為道教學者所闡釋，並吸取了佛教中觀思想。南北朝隋唐時期，梁朝道士孟智週、臧玄靜，陳朝道士諸糅，隋朝道士劉進喜，都明“重玄之道”，為重玄學派的發展起了不小的作用。 唐代是重玄學派的鼎盛時期，有一大批以重玄為宗的道教學者，如蔡子晃、車玄弼、張惠超、黎元興、等；其中以成玄英、李榮等最為突出，經他們的努力，重玄派成為道教老學中最有影響的流派，唐玄宗李隆基註釋《老子》，亦採用其說。 直到唐末五代，蜀地尚存較濃的重玄之風，但重玄派整體上已趨衰微。南宋時邵若愚、董思靖等解老，都明重玄之義，宋代道教一些《老子集注》中大量引重玄學說，此其遺風。 相關人物 介紹 李榮為唐初著名道教學者。道號任真子，綿州巴西人（今四川綿陽市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動於唐高宗（650∼683）時。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。 生平 李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩中有云：“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙”；“漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉”。他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況。他受到唐高宗的徵召，大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈：“錦節銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。寶貺幽難識，空歌迥易分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。”讚揚李榮的道術與文采。 進京以後，李榮活動於長安和洛陽兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為“老宗魁首”。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入內論義，李榮為其中之一。當時李榮“主道生萬物義”，與大慈恩寺僧慧立爭辯。 ⑤顯慶五年（660）李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟發。當時蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講“三論”（《中論》《十二門論》《百論》）的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠，對其必有一定影響。因此，他常藉助佛教哲學解釋《道德經》，提高了道教哲學思想的思辨性。 著作 李榮曾注《西升經》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄“任真子李榮注上下二卷”；《宋史·藝文志》有“李榮《道德經註》二卷”。宋人尤袤《遂初堂書目》也存“李榮注老子”。宋高似孫《子略》卷二“老子注”中錄“《任真子集注》，李榮，道士”。今《正統道藏》殘存李榮《老子注》。敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通於本世紀40年代末據《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷，據稱基本恢復了李榮注的原貌。 1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本，收入《無求備齋老子集成》初編第三函。 |
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