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司命

即掌管人的生命的神《雲笈七蕺》文昌星神君,字先常,天子司命之符也。中央司命者,或曰制命丈人,主生年之本命,攝壽天之簡札,太一變魂而符列,司命混合太一,以行籍而由之,故稱丈人焉。名理明,初字元度卿,一名神宗,一名靈華。老君曰:左司命一人也,姓韓名思,字元信,長樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六大員官。右司命姓張名獲邑,字子良,廣陽人也。司錄,司非等屬焉。右司命也有三十六大員官。天師曰:韓張二司命,皆漢高帝之臣也。文昌神應世化生,有七十三化,七十九化之說。概述

少司

少司命為屈原的《九歌》中提到的一位神明,和大司命為相對的二元神,各家觀點基本上皆認定其為一名女神。

身分

根據文中的記述,其身分有以下幾種看法:

1.文昌官第四星司命(洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》等)

2.諸侯群姓所祀之司命神(王闓運《楚辭釋》)

3.虛北二星(寶瓶座24和26)(蔣驥《山帶閣注楚辭•餘論上》)[1]

司掌

相對於大司命,少司命的爭議就比較多,其雖認定是司掌命運,但關於命運的細項掌管分配則有以下看法:

1.主子嗣

2.主緣、戀愛、婚配

3.主災祥、禍福

大司

大司命為屈原的《九歌》中提到的一位神明,和少司命為相對的二元神,各家觀點基本上皆認定其為一名男神。

司掌

基本上正如其名,各家皆認為他和少司命是司掌命運之神,但命運的細項以及他們兩位神分別掌管哪些命運,各家說法不一,基本上為以下兩類: [2]

主生死

主壽命

陰陽學中記載大司少司的供養方法:七布施:一、為和顏施:對於別人給予和顏悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施,存好心做好事做好人說好話,並勉人切實力行。三、為心施:為對方設想的心,體貼眾生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心,並給予相對其所需的方便的布施[3]

分類

一、按楚文化,司命的地位極高,分大司命和少司命,大司命主管人生死,少司命主管人福祿。在楚文化中沒有在其之上的神。

到現在,各農家客廳祖宗牌位旁都是司命的牌位。

二、掌管人類壽命的神︰又作伺命。 《三品弟子經》雲(大正17·701b)︰'爾時,四天王、太子使者、護佛道神,一一記之,稍稍去離之,敕伺命計集積累其罪條,疏名錄白上帝。年壽未盡頓遣惡神,因其犯戒之間奪其餘命,自然墮落泥中。 '《四天王經》雲(大正15·118b)︰'須彌山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍,典主四天。四天神王即因四鎮王也,各理一方,常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類,心念口言身行善惡。十四日遣太子下;十五日四天王自下;二十三日使者復下;二十九日太子復下;三十日四王復自下。四王下者,日月五星二十八宿,其中諸天僉然俱下。四王命曰︰勤伺眾生施行吉凶。 (中略)具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠,釋及輔臣三十三人僉然俱喜。釋敕伺命增壽益算。 '又,《法苑珠林》卷六十二引《淨度三昧經》雲(大正53·754c)︰'八王日,諸天、帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命司祿、伍羅大王、八王使者盡出,四布覆行。 '並謂司命是受帝釋之命,隨人日常言行之善惡,而增損其年壽。

記載

司命之說,在佛教除上述二、三例外,所說不多。此說主要盛行於道教之中,如《抱朴子》內篇卷六雲︰'按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云,天地有司過之神,隨人所犯輕重以奪其算。算減則人貧耗疾病,屢逢憂患。算盡則人死。諸應奪算者有數百事,不可具論。 (中略)身中有三尸。三尸之為物雖無形,而實魄靈鬼神之屬也。欲使人早死,此屍當得作鬼。自放縱遊行饗人祭酹。是以每到庚申之日,則上天白司命道人所為過失。又月晦之夜,惡神亦上天白人罪。大者奪紀,紀者三百日也;小者奪算,算者三日也。 ’

亦即依人犯過之輕重,奪算有差等。此說與前面《四天王經》等所說旨趣相同。又三尸或惡神上天向司命道人報告人的過失,與四天王案行之說頗為相似。據此,可見《四天王經》等司命奪算說,是將道教所說混入佛教之中的佛道混融信仰。

《宋史·天文志》:“司命二星,在虛北。”司命,星官名,屬虛宿,有兩星。


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