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方便心論 |
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《方便心論》，古因明著作，梵文：Upāya-Kauśalya-hṛdaya śāstra，後魏吉迦夜和曇曜譯為漢文。共分四品。有關本論之作者，宋、元、明三本均謂龍樹所造，然高麗本及諸經錄則未載作者之名。若將本書與據稱是龍樹所撰之《回諍論》相比較，兩者所說多不相合，而且如同本書《辯正論品》以阿羅漢果及無餘涅槃為最高義等，與龍樹之主張相反，故知本書應非龍樹所造。 本論的敘說，與相傳為迦膩色迦王時代所作之《恰拉卡本集》（Caraka-samhitā）相通處頗多。由此來看，本論或依准其說，而記述當時所通行的因明法則。本論內容包括邏輯和辯論術兩個方面，重點放在辯論術。此外，書中八種論法之一'隨所執'之下，列有事火外道、醫法、衛世師、僧伽、瑜伽外道、尼乾陀法、計一外道、計異外道等所立的要目。本論主要內容如下： 一、明造論品，意為辯論的說明，包括八個方面。 （一）比喻，分具足喻（同類例、同喻）和少分喻（異類例、異喻）兩種。 （二）隨所執，即宗，或譯為真理。這宗或真理分四種。 （1）一切同，是各學派所公認的； （2）一切異，只為一派所承認； （3）初同後異，雙方對於論證的出發點相同，而結論則出於假定； （4）初異後同，出發點不同但結論一致。建立宗義需具有四種量：現量（感知認識）、比量（推理知識）、譬量（比喻知識）、聖教量（經典的知識）。 （三）語善，所用的語言合於道理，不多說也不少說，其理由和例證都很恰當。 （四）言失，語言過多或過少，或一字多義，或異字同義。 （五）知因，即推理知識，根據其理由的不同分為四種：現量，比量，比喻量，聖教量。推理的種類又分為三種：（1）前比，即今譯有前比量或見前推理。 （2）後比，即今譯有餘比量，或見後推理。 （3）同比，即今譯平等比量，或同類推理。 （六）應時語，適合時機的語言。 （七）似因，今譯謬誤。又分為八種： （1）隨言生過，指歪曲一句話的願意。 （2）同異生過，指猶豫的推理。 （3）疑似，指錯謬的假說。 （4）過時，即失時，立論的理由沒有在適當的次序上說出。 （5）類同，即丐詞，用未經證明的事實作為理由。 （6）說同，用未經證明的命題或辭句作為理由，實際亦為丐詞。 （7）言異，荒謬的理由。 （8）相違，立論者自相矛盾。又分兩種：一是喻相違，所舉喻例與因相矛盾，二是說錯道理導致矛盾論斷。 （八）隨語難，應用他人的錯誤推理作為辯論的根據。 二、明負處品，對被擊敗論點的解釋，有九種情況： （一）顛倒，語言次序顛倒，令人不解。 （二）不善巧，又分七種： （1）重複再三，不令他解； （2）重複再三而不別知； （3）彼義短缺，而不察覺； |
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