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塔木德 |
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《塔木德》Talmūdh 塔木德是流傳三千三百多年的羊皮卷，一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教口傳律法的彙編，僅次於《聖經》的典籍。主體部分成書於2世紀末∼6世紀初，為公元前2世紀∼公元5世紀間猶太教有關律法條例、傳統習俗、祭祀禮儀的論著和注疏的匯集。 名著簡介 《塔木德》共20卷1萬2千多頁，250多萬字，包括《密西拿》《革馬拉》《米德拉西》3個部分，是10個世紀中2000多位猶太學者對自己民族、歷史、文化、智慧的發掘、思考和提煉。生活規範的重要書籍 從整體看，反映7世紀前猶太教的宗教信仰、口傳律法、倫理規範和社團生活的歷史發展。其內容分3部分：①密西拿，原意為複述，為律法條文，稱《口傳律法典》。成書於2世紀末。共6卷63篇：第一卷為有關農事的律法和祭儀。第二卷為宗教節日、安息日及齋戒的規定。第三卷是有關婚姻及離婚的律法。第四卷為記述民法、刑法及訴訟的條例。第五卷為有關祭祀和奉獻的禮儀。第六卷闡述不潔和潔淨的事項。 ②革馬拉，原意為完成，是密西拿的補編和說明，以註釋形式對條文作問答式闡述，稱《口傳律法典詮釋》。狹義的塔木德即指革馬拉文集。巴勒斯坦學派的詮釋完成於4世紀中葉。巴比倫學派的詮釋定型於6世紀初，後被各地猶太社團所接受。 ③米德拉西，原意為講解，即律法和倫理的通俗說教，既指塔木德文獻中別具一格的闡釋方法，又指用這種方法寫成的經文註釋，通稱《聖經經文註釋》 。 猶太教認為，上帝在西奈山啟示摩西的妥拉，是對猶太人及全人類的教誨和誡命。除成文的律法書即《摩西五經》外，還有不成文的律法、習俗及對成文律法的解釋，稱口傳律法。塔木德是口傳律法的最高文字形式。它解釋律法使之適應變化中的政治社會環境，並加以補充。其內容不僅講律法，亦涉及天文、地理、醫學、數學、農業等方面。按體裁，分條文和講解兩部分。按內容，分哈拉卡和阿加達兩類：前者涉及律法、禮儀和教義，說明律法如何適用於現實生活；後者講解非律法內容，敘述和補充有關軼事並探究經文要旨。從8世紀起，因塔木德文體結構鬆散，一些猶太學者據此摘編簡明法典。正統派猶太教視其為律法最高權威，並在以色列國成立後爭取將塔木德定為全國的基本法。今在以色列拉比法庭上僅適用於家庭法問題。 在希伯來語中，“塔木德”（Talmud）的意思是“偉大的研究”，這是一部猶太人作為生活規範的重要書籍。 歷史 巴比倫塔木德 公元前586年，猶太王國被滅之後，大批猶太人被淪為“巴比倫囚虜”。這樣，巴比倫逐漸發展為猶太人最主要的文化和精神中心，集中了許多有影響的猶太賢哲和宗教研究人員，形成了一個享有很高威望和領導地位的學者階層。他們以維護猶太教傳統及猶太精神價值為己任，潛心研究神學，著書立說，在公元2世紀至6世紀之間編纂了猶太教口傳律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統稱《塔木德》，形成了塔木德文化。由於《巴比倫塔木德》編纂於《巴勒斯坦塔木德》之後，經精通摩西律法的拉比們的研究，更主要是猶太實際生活中的實踐，所以其律法權威性遠遠超過《巴勒斯坦塔木德》。一般意義上的《塔木德》指的就是《巴比倫塔木德》。 在整個中世紀，歐洲猶太人對《塔木德》的研究非常活躍。時至今日，猶太教正統派仍然認為，載於《塔木德》的律法乃出於上帝的啟示，對這部律法集的詮釋和補充工作仍在繼續。 1948年以色列復國，猶太文化得以復興，《塔木德》再次受到重視。猶太教正統派認真研習著《塔木德》，並試圖爭取將《塔木德》定為以色列國的大法。 《巴比倫塔木德》全書約40卷，分為6部：一為農事、二為節日、三為婦女、四為損害、五為神聖之事、六為潔淨與不潔，共250萬字，全部用希伯來文寫就。這部巨著不僅是一部註釋《聖經》律法部分的權威經典，而且是一部豐富多彩的文學作品。其內容除宗教訓誡和道德說教外，還包括大量的神話故事、歷史傳說、民間習俗，乃至天文地理、醫學算術及植物學知識。它不是史書或百科全書，卻包羅萬象，成為猶太智慧的源泉。整部作品通俗易懂，睿智雋永，成為猶太人行為處世的指南，同時也對處於流散狀態的猶太人維護民族統一性、加強凝聚力起到無比重大的作用。對沒有自己的祖國並流離失所的猶太人來說，《聖經》和《塔木德》就是祖國。孩子們從父母那裡接受關於戒律和生活習俗的教育，並在猶太教會中接受拉比（猶太教教士）的教導。這樣，在成長的過程中，他們就會強烈地意識到自己是猶太人。 《塔木德》凝聚了上千年來2000餘名猶太學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航圖，是滋養世代猶太人的精神支柱，是其他民族的人走進猶太文化，接觸猶太智慧的一扇必經大門。 《塔木德》早已成了猶太人真正的衣缽。到處流浪的猶太人，隨身攜帶著這本書，以此去追求自己的夢想。 猶太人成功秘密 隨著時代和環境的變化，《塔木德》更被人們賦予了許多新的內容。猶太人成功的秘密就隱藏在《塔木德》之中。 《塔木德》在世界上廣為流傳，已被譯成十幾種語言。尤其是猶太人人手一冊，從生到死一直研讀，常讀常新。它不僅教會了猶太人思考什麼，而且教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交談和討論，並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和触及萬物的力量。 經典篇章 經典篇章：絕對的公平並不存在、賺錢不難，用錢不易、戒除吝嗇貪婪的習性、要有積極、正確地追求快樂的強烈意願。 內容介紹 《塔木德》是以六卷《密西拿》為主體的闡釋和辯論展開的一本宗教典籍，但它不像你去讀一本《新約》或《古蘭經》可能得到的體會，一個系統進入耶路撒冷猶太經學院的學生是不會覺得自己在涉足某個和世俗無關的領域的。因為任何一個正統猶太人都已把猶太法典的思考融合進自己生活的每一處，換個說法，每個塔木德式猶太人都有能力把任何一個世俗的生活細節，演變成神聖的秩序，這個秩序直接歸上帝負責。 六卷密西拿可以做為最主軸的口頭律法而放在這裡予以討論，它們分別是： （1）種子（Zeraim）：如果我們看到這一卷所包含的內容，我們就不難理解它所希望教導的肯定是涉及以色列土地上的農業問題，例如，混種（Dammai）的農事以及安息年（Shebiith）的農事法，都毫無疑問在表達這個想法。顯然，以色列是上帝給自己選民的應許之地。這種關係在古代人的觀念裡，首先是確保土地的聖潔（請記住：古代猶太教仍然存在於某種以農業為基礎的社會中），這種聖潔又直接標誌著那塊土地以及在其之上的莊稼都必須被賦予特殊的規則。儘管我們發現現代猶太人的農業問題已經不再成為他們主要關心的問題了（雖然我們現在的糧食危機成為這個時代的焦點），猶太人後期的散居生活使他們重新考慮自己在以色列土地外的農事問題。在種子卷裡，我們不能迴避的是為什麼祝禱書（Berachoth）會被放進這個卷中？我們難道能找出它和農事主題的聯繫比其他卷裡的其他問題更強烈嗎？ （最值得關切的一種解釋是：在祝禱書（Berachoth）的議題上，人們發現各種伯爾哈（祈禱式）和農業問題甚至無法分開的。） （2）節期（Moed）：上面的農業問題被賦予空間意義上的神聖，然而，由於農事活動本身和曆法有著緊密的聯繫，尤其是在人們把收穫奉獻到聖殿之時，這種神聖的概念也同時被賦予給了時間。按照學者雅各布.紐斯訥的說法就是“在那裡被劃出一個神聖的空間，人們必須在神聖期間處於其內”，所以，我們看到了“安息日書”（Shabbath）以及“朝聖書” （chagigah）等等。顯然，聖人們為聖潔的生活指出了確定的節日、以及在這些節日中必須保持的禮儀和活動。這些節期和以色列土地上的農曆放在一起考慮，成就了猶太教曆法和以色列人、以及他們和上帝之間的關係的最大時空體系。 （3）婦女（Nashim）：我們看到人們在田地里或節日里確保自己神聖後對家庭的觀點，在這個卷落裡，我們發現了女人和男人的關係，而這種關係成為人們處理家庭關係的重要神聖之事。我們甚至讀到了猶太教賦予理想社會的一個模型，這個模型是以家庭為代表，但卻毫無疑問將家庭中的婚姻問題（包括婚姻文書Kethuboth、離婚文書Gittin等等）變成另一類神聖並超乎現實的關注點。 （4）民事（Nezikin）：家庭之事被拓展到人與人的關係，這種關係涉及經濟事務或各種民事事務，同時確保社會神聖的法庭體系（民事法和刑事法）也被一一確立，所以我們讀到了三門書（首門Babakamma、中門Babametzia、末門Bababathra），我們也讀法庭書（Sanhedrin）等。對讀者來說，我經常論及的中門書就處在這個部分，它們集中體現了猶太法對經濟事務的關心，例如我們確實在中門書裡看到了委託問題的討論或古代貨幣政策的討論。 （5）聖職（Kodashim)）：超越時間意義的聖殿規則被細化，和上帝有關的聖職被一一界定，因此我們看到了祭品（Zebachim）和獻祭（Tamid）的規則，也看到了人們如何處理宰殺動物的規則。 （6）潔淨（Teharoth）：猶太教的神聖直接和潔淨聯繫起來，潔和不潔都一一被具體規範，任何世俗的接觸都帶來對這一問題的闡釋，所以我們看到人們對器皿做出潔淨的聯繫（Kelim），人們討論女人的例假問題（Niddah）等。 [1] 智慧語錄 濃縮的智慧語錄——塔木德說： |
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