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觀世音：觀世音菩薩 |
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觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。 以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係。他是西方三聖中的一尊，[1]也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。 [2]觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛， 如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。 [3] 在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。在中國的江、浙、閩、廣、台灣，[4]以及南洋華僑間，觀音信仰極為普及，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應化的道場。 出典 大乘經藏 中國多用觀世音來稱這位大菩薩，主要是因為《法華經普門品》的盛行，我國通行的是鳩摩羅什的譯本。普門品的盛行，最早是五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，來自印度的曇無讖，勸他誠誦普門品。沮渠蒙遜遵照指示去做，真的使他不藥而愈。因此國主在國內廣弘普門品。 《普門品》宣說，如果眾生在受苦之時念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩就能讓其得到解脫。 [5] 《悲華經》敘述阿彌陀佛過去生中曾為轉輪王無諍念，他有一千個兒子，長子名不眴，他出家在寶藏佛前發願說，若有眾生遭受種種苦惱恐怖，如果他能夠憶念我，稱念我的名號，即為其免除如此種種痛苦煩惱。寶藏佛即為他授記並命名觀世音。 [6] 不空三藏所譯出的密教《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋經》中認為無量壽佛（阿彌陀佛的另一名稱），又名“得自性清淨法性如來” 、“觀自在王如來”，在西方清淨佛土中，他即現佛身。但在五濁惡世中，他即以觀自在菩薩的形像出現。 《大悲心陀羅尼經》載，觀世音菩薩亦稱觀世音自在、捻索、千光眼，具有不可思議的威神力，於過去無量劫中已然成佛，名為正法明如來。然以大悲願力，以菩薩行廣度眾生。 [7-8] 民間杜撰 正因為觀音普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。這部小說的內容是，有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。而這個故事並不被觀音感通錄等佛教典籍所記載。所以被認為是杜撰而不能信以為真。妙善的傳說最早可追溯到唐代道宣律師的《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》，其中提到他曾經聽說觀音過去是妙善公主。 [9]《隆興佛教編年通論》卷第十三，完整記載了這一傳說。 [10] 尊號義釋 觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），[11]兩種最為通用的譯法是：觀世音菩薩，觀自在菩薩。觀世音，是鳩摩羅什的舊譯，[12]玄奘新譯為觀自在，這是同一梵語的不同傳譯。中國每略稱為觀音。 [13-15] 觀世音 自修義：觀世音，是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此達到“動靜二相，了然不生”的境地。佛教認為，一般人的耳根是向外分別聲音，受外境例如讚歎或誹謗所動，所以生起煩惱並促成惡業，從而受輪轉生死的苦報。而觀察分析世間音聲的虛妄不實，能不受所動，達到“如如不動”大解脫境。 《楞嚴經》中，觀世音菩薩自述了得名的原因，他說自己正是因為達到了“觀世音”的修行境界，被當時的如來所讚歎並賜名“觀世音”。 [16] 度他義：觀世音，指的是這位菩薩能觀察世間眾生的心聲並救拔其苦。 《法華經普門品》說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。 [5]《悲華經》中說，寶藏佛正是因為他有這樣的功德，所以賜名為“觀世音”。 [17] 觀自在 特指：Avalokiteśvara，玄奘認為含“觀照縱任”之意，即觀照萬法而任運自在。 Avalokita為“觀”，iśvara為“自在”，意為眾生所見之主，所以玄奘譯為觀自在菩薩，可見於《般若心經》。 [18]民國佛門泰斗太虛大師認為，正是因為菩薩有般若的智慧，洞徹世間的本質而達到“觀自在"境地，所以才能具備救苦救難的大慈悲精神。[19] 泛指：除了觀世音菩薩，凡是達到”觀自在“功德的菩薩都能依此命名，所以“觀自在菩薩”（Avalokiteśvara）被認為並非特指補怛落迦的觀世音菩薩。大乘佛教的菩薩名號是根據其功德來安立的，比如《華嚴經》中便出現若干同名同號的菩薩。印順法師依此認為，誰有”觀自在“的功德，誰就可以名為”觀自在“。 [20] 觀音道場 佛典依據 西方極樂世界：觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場，是西方極樂世界。 《觀世音菩薩往生淨土本緣經》說，觀世音菩薩是西方極樂世界位居補處的大菩薩；[21]《悲華經》也說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅後繼承佛位；《悲華經》也說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅後繼承佛位。 《大阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀世音受記經》等也說，觀世音菩薩常住極樂世界，師承並輔助阿彌陀佛。 《觀無量壽經》說，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸聖眾共同迎接眾生到極樂世界。 南印度落伽山：補怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡稱為普陀山，義淨譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場，《華嚴經》說，光明山（Potalaka）有菩薩叫觀世音。 [22-23]《華嚴經探玄記》說，光明山在南印度南邊，山上的花草樹木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現。 [24]《千手經》提到釋迦牟尼佛曾在補陀落山，而此地是觀世音菩薩道場。 [25]《大唐西域記》說，觀自在菩薩居住在環境危險的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顧危險前往求見菩薩。 [26] 世間流傳 浙江普陀山：浙江定海的普陀山，本名梅岑，受《華嚴經》補怛洛迦的影響，改名為“普陀山”。古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多以為此島為轉站等候候風信揚帆。到了五代的後梁貞明二年（916），距今1052年之時，有位日本僧人名慧鍔，來華求法，請到一尊觀音像，想帶返日本供養，誰知他坐船經過舟山群島，卻被狂風惡浪阻住了歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像請上了一個小島，築了一所茅蓬來供養。觀世音菩薩與此島有緣，朝拜的人日漸多了起來，終更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。 [27] 西藏普陀宮：西藏拉薩的“普陀宮”（即布達拉宮），也被視為觀音化身處。布達拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補怛洛迦而來。 “布達拉”或譯“普陀珞珈”，為梵文Potalaka的音譯，意為”佛教聖地“。 無剎不現身 觀世音菩薩，也被認為並沒有固定道場。大乘經典提到，觀世音菩薩到處尋聲救苦，現身的地方無處不在。著名的《普門品》說他”無剎不現身“。因為沒有觀世音菩薩不能示現的地方，所以他沒有固定道場。又因為觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運悲，所以觀世音菩薩乃是慈心做道場。這裡的'道場"被上升為精神或心性行持的層面。 大乘佛教宣說，哪裡有虔誠的觀音信仰，哪裡有觀世音菩薩的廣大慈悲，哪裡就是觀音道場。凡是行觀世音菩薩大悲精神的眾生，那麼這種精神所在之處便具備“觀音道場”的理念本質。太虛大師認為，凡是大慈悲精神存在的地方，無論是現實的地方還是心性之地，皆被認為是觀世音菩薩所在之處。 [28]觀世音菩薩，被大乘佛教認為是無所住且無所不在的。 |
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