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五行大義 |
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右大小六篇第三卷 第十五論律呂 第十六論七政 第十七論八卦八風 第十八論性情 第十九論治政 右大小五篇第四卷 第二十論諸神第二十一論五帝 第二十二論諸官 第二十三論諸人就此分為二段一者論人配五行 二者論人遊年年立第二十四論禽蟲就此分為二段 一者論五靈 二者論三十六禽 右大小七篇第五卷 序跋 五行大義序 上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰 夫五行者。蓋造化之根源。人倫之資始。萬品禀其變易。百靈因其感通。本乎陰陽。散乎精像。週竟天地。佈極幽明。子午卯酉為經緯。八風六律為綱紀。故天有五度以垂象。地有五材以資用。人有五常以表德。萬有森羅。以五為度。過其五者。數則變焉。實資五氣。均和四序。孕育百品。陶鑄萬物。善則五德順行。三靈炳曜。惡則九功不革。六沴互興。原始要終。靡究萌兆。是以聖人體於未肇。故設言以筌象。立像以顯事。事既懸有。可以像知。象則有滋。滋故生數。數則可紀。象則可形。可形可紀。故其理可假而知。可假而知。則龜筮是也。龜則為像。故以日為五行之元。筮則為數。故以辰為五行之主。若夫參辰伏見。日月盈虧。雷動虹出。雲行雨施。此天之像也。二十八舍。內外諸官。七曜三光。星分歲次。此天之數也。山川水陸。高下平污。岳鎭河通。風回露蒸。此地之像也。八極四海。三江五湖。九州島百郡。千里萬頃。此地之數也。禮以節事。樂以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之像也。百官以治。萬人以立。四教修文。七德閱武。此人之數也。因夫像數。故識五行之始末。藉斯龜筮。乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知。物從數立。吉每尋閱墳索。研窮經典。自羲農以來。迄於周漢。莫不以五行為政治之本。以蓍龜為善惡之先。所以傳云。天生五材。廢一不可。尙書曰。商王受命。狎侮五常。殄棄三政。故知得之者昌。失之者滅。昔中原喪亂。晉氏南遷。根本之書不足。枝條之學斯盛。虛談巧筆。競功於一時。碩學經邦。棄之於萬古。末代踵習。風軌遂成。雖復佔候之術尚行。皆從左道之說。卜筮之法恆在爻象之理莫分。月令靡依。時制必爽。失之毫髮。千里必差。水旱興而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕徵窮者。觀其謬惑。歎其學人。皆信其末而忘本。並舉其麤而漏細。古人有云。登山始見天高。臨壑方覺地厚。不聞先聖之道。無以知學者之大。況乃五行幽邃。安可斐然。今故博採經緯。搜窮簡牒。略談大義。凡二十四段。別而分之。合四十段。二十四者。節數之氣總。四十者。五行之成數。始自釋名。終於蟲鳥。凡配五行。皆在茲義。庶幾使斯道不墜。知其始焉。若能治心靜志。研其微者。豈直怡神養性。保德全身。亦可弼諧庶政。利安萬有。斯故至人之所達也。昔人感物製經。吉今因事述義。異時而作。共軌殊途嘆味道之不齊。求利物之一致。倚焉來哲。補其闕焉。 文獻價值 其中：經部：《周易》類14種，《尚書》類6種，《詩經》類6種，《禮》類12種，《樂》類3種，《春秋》類5種，《孝經》類2種，《論語》類5種，讖緯類28種，經解類6種，小學類13種；史部：正史類13種，雜史類10種，職官類2種，雜傳類3種，地理類4種；子部：儒家類9種，道家類7種，法家類2種，雜家類11種，農家類2種，小說類1種，天文類3種，兵書類2種，五行類5種，雜藝術類1種，類事類2種，醫術類4種；集部：集類4種，其他類4種。所引文獻共4部，30類，173種。在這些被徵引的書目中，有目存文佚的古籍，如《三禮義宗》、《黃帝九宮經》、《河圖》、《星圖》、《樂緯》、《龜經》（以上俱見《隋志》）等；大量的則是不見於今本的佚文和異文。如《帝系譜》、《相書》、《太玄經》等，《太平御覽》雖有引用，但文句有很大的出入。另如宋氏《易》、《尚書大傳》、蔡邕《月令章句》、翼奉《齊詩學》、《禮三正記》、《五經通義》、《春秋釋例》、《太康地記》、《三五歷紀》、《甘公新經》、《石氏天官》、《六藝論》、《五經析疑》、《聖證論》、《字書》、《帝王世紀》、《尸子》、《文子》、《桓子》、《新論》、《物理論》以及各種緯書的零散文句，雖大多已收入清朝學者的輯佚類著作中，但還有不少為《五行大義》所獨有。 版本傳播 日本國內最早提到《五行大義》的文獻，是成書於公元797年（延歷十六年，唐德宗貞元十三年）的《續日本紀》。該書卷二十“天平寶字元年十一月”條（757）記載孝謙（稱德）天皇主持制定《諸國博士醫師任用法》。 其文是：敕曰：如聞。頃年諸國博士醫師，多非其才，托請得選，非唯損政，亦無益民，自今已（以）後，不得更然。其須講經生者《三經》，傳生者《三史》；醫生者《太素》、《甲乙》、《脈經》、《本草》；針生者《素問》、《針經》、《明堂》、《脈決》；天文生者《天官書》、《漢晉天文志》、《三色簿贊》、《韓楊要集》；陰陽生者《周易》、《新撰陰陽書》、《黃帝金匱》、《五行大義》；曆算生者《漢晉律曆志》、《大衍歷議》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天論》，並應任用。 天平寶字元年（757）提到的《五行大義》顯然是日本最早的一個版本（以下略稱為“天平本”），並且它也可能是最接近蕭吉未刊原稿的一個本子，對日本平安時代（794∼1192）以後宗教思想與學術文化產生了深遠影響的，或許就是這個本子。成書於宇多天皇寬平三年至九年（891∼897）的《日本國見在書目錄》，17 在第36類中著錄了“五行家”漢籍919卷，其中有“《五行大義》一”（未提及作者）。 “一”，當為一冊、一部之意（如現存《常州先哲叢書》中的《五行大義》就是五卷一冊），應該也是指天平本。當時日本的貴族、僧侶和政治家，多以能直接從《五行大義》中摘錄文句，作為政治、觀物、養生、服色、醫療、禮節、儀式的權威依據為時髦。中村璋八經過艱苦的努力，從日本許多古代典籍中搜尋《五行大義》的踪影，發現了大量的線索。如平安前期，在《三代實錄》清和天皇貞觀十七年（875）陰陽寮的奏言中有“蕭吉九篇”的記載；在菅原為長的《管蠡抄》（成書於901∼930年）中有《五行大義》四條引文；在具平親王的《弘決外典抄》（成書於991年）中有十二條引文；在惟宗允亮的《政事要略》（成書於一條天皇年間，986∼1011）殘卷中有四條引文和重要的發揮；在漢文詩人藤原公任（966∼1041）的《北山抄》中有一條引文。平安後期，在藤原賴長（1120∼1156）的日記中有他閱讀和引用《五行大義》的多次記載。進入鎌倉時代（1192∼1331），引用《五行大義》的範圍更為擴大，如在《諸道勘文》（平安末年輯，《群書類從》本）中有八條引文；在沙門信瑞的《淨土三部經音義集》（大正新脩大藏經本）中有七條引文；在素寂的《紫明抄》（內閣文庫本）中有一條引文；在《醫家千字文注》 （續群書類從本）中有三條引文；在賀茂在方的《歷林問答集》（群書類從本）中有一條引文；在在盛的《吉日考秘傳》（續群書類從本）中有三條引文；在豐原統秋的《體源抄》（古典全集本）中有四條引文，等等。鎌倉後期至南北朝時期（1331∼1392），菅原、藤原兩個貴族集團甚至競相利用《五行大義》中的文句來確立年號，作為政治鬥爭的一個重要手段。如菅原在兼根據《五行大義》“國家安寧，長樂無事”之句提出“安長”年號，藤原資名則根據《五行大義》“順天之化，長養萬物”之句提出“長養”年號。據《元秘抄》、《改元部類》（宮內廳書陵部）等文獻的記載，從花園天皇慶長元年（1311）開始，此類爭鬥共發生了15次。 18天平本的原本估計已經失傳，但在流傳過程中派生了一系列抄本。其中最重要的有以下四個本子： 第一，元弘相傳本五卷（略稱“元弘本”）； 第二，天文抄本五卷（略稱“天文本”）； 第三，高野山舊三寶院本（略稱“高野本”），僅存第五卷； 第四，舊寶玲文庫本（略稱“寶玲本”），僅存第五卷後半部分。 日本的《五行大義》在傳播過程中共產生了天平本、元弘本、神宮本、天文本、陽明本、卜部本、高野本、寶玲本、元祿本、佚存本等10種主要的抄本和刊本。其中最接近蕭吉所著、因而版本價值最高的天平本已經失傳。其餘版本各有千秋，可互作參校。對中國文化界影響最大的，是屬於元弘本系統的佚存本。根據當時德川幕府的命令，《佚存叢書》被專程送到中國。中國現存的幾種《五行大義》版本，就是根據佚存本發展而來的。 中國最後一次正式著錄《五行大義》的文獻目錄，是《宋史·藝文志》，時間在1343∼1345年間。在這之後，《五行大義》就銷聲匿跡，不見了踪影。一直到十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國，人們才重新發現這一與故土闊別460年之久的珍貴典籍所具有的巨大價值，於是迅速作出了反應。 清嘉慶九年（1804），德清許宗彥根據佚存本翻刻《五行大義》五卷（范氏古歡堂），這是自《宋志》著錄《五行大義》以來中國人第一次正式印行此書。此時距《佚存叢書》的印行僅僅5年。許氏《敘錄》稱： 《唐志》“蕭吉《五行記》五卷”；《宋志》“蕭吉《五行大義》五卷”，藏書家均未著錄。近日本國人刻《佚存叢書》，此書在焉，用活字印行，多誤舛。宗彥校其可知者，改定數十字，餘仍其舊，俟知者而別梓之。 ⋯⋯觀吉之書，文樸義質，徵事咸有條理；秘文墜簡，多世希覯。推五行之數，合諸辰日、音律、性情、年命，曲而不枝，約而不僻。雖其麤涉津涯，未足究神秘、探奧跡，融暢於大道；以視術家所誦習，則倜然遠矣，豈可以傳世無緒、來自遠方而忽之哉？ 嘉慶本以佚存本為底本，版式也與佚存本大致相同。雖然自稱“改定數十字”，但實際改動多達407處。 嘉慶十二年（1807），阮元編選《宛委別藏》進呈。原稿共174種，總目中有：“《五行大義》五卷，隋蕭吉撰，日本《佚存叢書》本”。據阮元為《宛委別藏》各書所撰之提要，22 稱： 是編日本人用活字板擺印。前有自序，稱“博採經緯，搜窮簡牒，略談大義，凡二十四段。別而分之，合四十段。二十四者，節數之氣；總四十者，五行之成數”云云。 ⋯⋯今觀其書，文義質樸，徵引讖緯諸籍，有條不紊。且多佚亡之秘籍，尤非隋唐以後所能偽為也。 |
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