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外道 |
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本體是身兼佩恩六道所有術並擁有操縱生死之力的人，看起來是真正到達“無敵”的地步。 2、佛教外道 外道 佛學術語，梵語ti^rthaka 或ti^rthika，巴利語titthiya。音譯作底體迦。又作外教、外法、外學。指佛教以外之一切宗教。與儒家所謂‘異端’一語相當。梵語之原義係指神聖而應受尊敬之隱遁者，初為佛教稱其他教派之語，意為正說者、苦行者；對此而自稱內道，稱佛教經典為內典，稱佛教以外之經典為外典。至後世，漸附加異見、邪說之義，外道遂成為侮蔑排斥之貶稱，意為真理以外之邪法者。三論玄義卷上（大四五·一中）載：'至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。 ’ 諸經論所舉外道之種類甚多，一般指富蘭那迦葉、末迦利瞿舍梨子、刪阇耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六師外道及數論、瑜伽、勝論、正理、聲論、吠檀多等六派哲學。此外尚有下列之分類：（一）外道四執，又作外道四見、外道四計、外道四宗、四種外道。系外道就諸法之一、異、常、無常等所執之妄見，可由三方面說明：⑴妄執'法'之一、異，據外道小乘四宗論載，有：1.一切法同一論，如數論外道之說。 2.一切法別異論，如勝論外道之說。 3.一切法亦同一亦別異論，如尼犍子外道之說。 4.一切法非同一非別異論，如若提子外道、邪命外道之說。 ⑵妄執世間之常、無常，據大智度論卷七載，有：1.世間一切恆常論，2.世間一切無常論，3.世間一切亦恆常亦無常論，4.世間一切非恆常亦非無常論。 ⑶妄執因果之有、無，據三論玄義載，有：1.邪因邪果論，如大自在天外道之說。 2.無因有果論，如常見外道之說。 3.有因無果論，如斷見外道之說。 4.無因無果論，如否定因果道理之外道之說。此外，瑜伽師地論卷六十五，自'我'與'蘊'之'即'、'離'問題，分為多種主張；而中觀論疏卷七本，則自'苦'之自作、他作等觀點，分為四執。 （二）六苦行外道，據北本涅槃經卷十六載，指自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（學習牛、犬，而祈求升天之外道）等六種苦行外道。 （三）外道十六宗，又作十六異論、十六外道、十六計。據大乘法苑義林章卷一載，即：⑴因中有果宗，如雨眾外道（或稱雨際外道）之說。 ⑵從緣顯了宗，如聲論、數論之一派說。 ⑶去來實有宗，如勝論、時論外道之說。 ⑷計我實有宗，如數論、勝論、離係等一切之外道及小乘犢子部之說。 ⑸諸法皆常宗，如數論外道等之說。 ⑹諸因宿作宗，如離系外道（又作宿作外道、宿作因論師）之說，亦即耆那教之主張。 ⑺自在等因宗，如大自在天外道之說。 ⑻害為正法宗，主張為食肉而殺生者為正法。 ⑼邊無邊等宗，如主張世界之有邊、無邊等之說。 ⑽不死矯亂宗，如珊阇耶（梵San~jaya）之詭辯論。 ⑾諸法無因宗，如無因外道之說。 ⑿七事斷滅宗，如斷見外道之說。 ⒀因果皆空宗，如空見外道、邪見外道之說。 ⒁妄計最勝宗，如婆羅門至上之說。 ⒂妄計清淨宗，如現法涅槃外道等之說。 ⒃妄計吉祥宗，如曆算外道主張祭祀日月、星宿等為吉祥。 （四）二十外道，據外道小乘涅槃論載，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道論師、方論師、風論師（風仙論師）、韋陀論師、伊賒那論師、裸形外道論師、毗世師論師、苦行論師、女人眷屬論師、行苦行論師、淨眼論師、摩陀羅論師、尼犍子論師、僧佉論師、摩醯首羅論師、無因論師、時論師、服水論師、口力論師、本生安荼論師等。 （五）三十種外道，據大日經卷一、大日經疏卷一載，指：時外道、地等變化外道、瑜伽我外道、建立淨外道、不建立無淨外道、自在天外道、流出外道、時外道（與前述之時外道有異）、尊貴外道、自然外道、內我外道、人量外道、遍嚴外道，壽者外道、補特伽羅外道、識外道、阿賴耶外道、知者外道、見者外道、能執外道、所執外道、內知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、聲顯外道、聲生外道（以上二種外道又合稱為聲外道）、非聲外道。 （六）外道所執之六十二見，係出自長阿含卷十四梵動經、梵網六十二見經、大毘婆沙論卷一九九。列舉如下： ⑴有關過去（本劫本見）之分別見（有十八種）： ⑵有關未來（末劫末見）之分別見（有四十四種）： 其他如大佛頂首楞嚴經卷十、大品涅槃經憍陳如品、法華文句記卷十一等對此亦舉有多種之分類。 （七）九十六種外道之算法，據大毘婆沙論卷四載，六師外道各有弟子十五人，以一師出十五種異見，六師則出九十種異見；又師之法與弟子不同，故九十弟子加上六師，則為九十六種派別，以此喻外道之多。涅槃經卷十則作九十五種之說，此外尚有種種異說。其他之外道，如：順世外道、出家外道（相對於在俗外道而言，出家之外道稱為出家外道）、塗灰外道（獸主外道）、附佛法外道（依附佛教而主張邪義者）、迦婆離（梵Kabari^ ，結鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三種外道等多種。 此外，諸經論中，將各種外道大別為兩大類，一為外外道，一為內外道。外外道泛指佛教以外之各種教法、學派，與廣義之'外道'同義。內外道則指附於佛法或佛教內之妄執一見者，或不如法修行者。又密教中之外外道與廣義之外道同義。內外道則有二種，一指佛教內之聲聞、緣覺二乘，另一指顯教諸宗派。 [楞伽經卷一、瑜伽師地論卷六、卷七、華嚴經疏卷二十八、大日經疏卷十九、止觀輔行傳弘決卷十][1] 在佛陀千百萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道；乃至佛陀在即將涅槃時，最後皈依三寶的須跋陀羅也是外道。其實，揆諸佛教歷史，初信外道的人，更易進入佛教之門，而且一旦理解悟入佛教的真諦之後，就堅信不移。即使佛陀在證悟佛道之前所精通的科學“五明”及哲學“四吠陀”，也都是外道之學。 佛陀時代的社會，由於婆羅門的墮落，自由思想的勃興，社會上出現了許多思想偏激的沙門教團，後來佛陀創立教團後，即稱他們為“外道”。關於外道的種類，諸經論所舉甚多，有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以“六師外道”為代表。 六師外道 即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼幹陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。 據《北本涅槃經》載，印度有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林塚間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。 又諸經論中，把各種外道大別為兩類：第一類是外外道，即泛指佛教以外的各種教法學派；第二類是內外道，即指附於佛法或佛教內的妄執一見者，或不如法修行者。所以，一般人常將外道和邪見歸為同一類者。 在《翻梵語》一書中，則舉出散見於各經論中的外道名稱，共有一百三十餘種之多。例如：《阿毘曇毘婆沙》中的“蘇尼哆弟子”，譯作血，即拜血的外道；《雜阿毘曇》中的須那剎多羅等，譯作好星，即拜星的外道；《婆須密經》中的難陀婆嗟，譯作歡喜犢，即學習犢牛的外道；《雜阿含經》中的“薩區”，譯作地，即拜地的外道；豆婆遮，譯作惡語，即以惡語來求解脫的外道。此外，如“阿蘭迦”，譯作鳥名；《阿毘曇毘婆沙論》中的“鬱陀迦子”、《百論》中的“鬱陀羅伽”，譯作獺，即學獺的外道；《雜阿含經》、《外道誘質多長者經》中的“阿耆毗”譯作火；《佛所行贊》中的“阿耆尼毘舍”，阿耆尼譯作火，毘舍譯作入，即拜火的外道。 試想拜火、拜天、學鳥、學獸，卻不從淨化心靈做起，如何能解脫煩惱呢？所以，外道所學，執著顛倒妄想，只是浪費時光。所謂“回頭是岸”、“回迷返悟”、“回邪歸正”、“回小向大”、“回妄至真”，希望外道早日棄暗投明，迴向自我清淨，自我改進，自我覺悟。 道 道者，路也。外道就像走入羊腸小道，迂迴曲折，時有迷途之險；唯有佛教，無常、無我、涅槃寂靜的圓滿法義，才是真正的“內學”，信仰業力因果，不再把禍福寄託給神明主宰，能以“我是佛”，自我尊重，自我要求，當下即是無有濁惡的莊嚴佛國淨土。 〔註釋〕 迦葉 意為光波，因其身光炎湧，故稱。毘婆屍佛時，三人共立剎柱，以是因緣感報，遂為兄弟。三人原系事火外道，各有徒眾五百、三百、二百，佛陀成道後不久，即秉佛陀的教化，歸入正法。 為佛陀入滅前，最後受教誡得道的弟子。得道之時，年已百二十歲，聰明多智，聞佛說八聖道，即於其夜出家受戒，淨修梵行。入夜未久，即成阿羅漢，並於佛陀之前先取滅度。 |
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