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宿命論 |
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羅馬人跟希臘人一樣，對自己的命運求索心切，因此都從巴比倫引入了占卜和占星術，還進一步加以發展。羅馬人把用來預測未來的事情稱為兆頭（portena），而兆頭預告的信息就稱為奧敏那（omina）。到了公元前3世紀，占星術成了希臘人當中流行的玩意兒。公元前62年，迄今已知最早期的希臘天宮圖也問世了。吉爾伯特·默里教授說，占星術“對古希臘人所生的影響，就像一種新疫症在某個荒蕪小島上擴散起來”，可見希臘人對占星術是十分地沉迷。希臘人和羅馬人也認為諸神通過靈媒跟人溝通，因此在窺探未來時，他們也不時向靈媒求助。 [3]這些見解導致什麼結果呢？哲學家伯特蘭·羅素說：“恐懼取代了希望。人們窮一生的精力要掙脫厄運，而不再為美好的將來奮鬥。”後來，跟命運有關的信仰也成了一般基督教會爭議的課題。 基督教 宿命論在“基督徒”當中曾經引起廣泛的爭辯。 在古希臘和羅馬，人們相信命運已蔚然成風，早期的基督徒就生活在深受這種文化影響的環境裡。舉個例，所謂的教父十分倚重希臘哲學家亞里士多德和柏拉圖等的著作。他們想弄清楚一個問題：既然上帝無所不知、無所不能、可以“從起初指明末後的事”，他當然早就知道人會墮落犯罪，以及隨之而來的種種悲慘後果，這樣，他又怎算是個滿有愛心的上帝呢？ [4] 多產的早期基督教作家奧利金辯稱，人應該記住一個重要因素：人是擁有自由意志的。奧利金寫道：“事實上，聖經裡有多不勝數的經文，毫不含糊地確立人有自由意志這麼一回事。” 奧利金說，人得對自己的行為負責。把事情怪在某種外在力量上是“不正確、不恰當的。這樣說的人旨在摒除人有自由意志的觀念罷了”。奧利金也說，上帝能預知事態發展，跟上帝注定事情發生或覺得要操縱事情，不該給混為一談。可惜的是，並不是人人都認同這個見解。 深具影響力的教父奧古斯丁（公元354年──430年）認為，在決定事情方面，自由意志其實無足輕重。他這番話使爭論變得更加複雜。宿命論得以在一般基督教會裡奠基，全是拜奧古斯丁所賜。他的著作成了中世紀人們討論的中心課題。在宗教改革運動期間，一般基督教會就命運所作的爭辯更趨白熱化，令各教會因為意見不一而產生嚴重分歧。 拉普拉斯 決定論（又稱拉普拉斯信條或科學宿命論）是一種認為自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯繫的理論和學說。該學說認為，由於世界上的各種變量是相互聯繫，相互影響，相互作用的，而世間的事又是由各種事件點變量決定的。在宇宙大爆炸時的一剎那確定的一批時間點變量將相互聯繫，相互影響，相互作用，確定了下一批變量，而第二批變量有這樣確定了第三批變量，這樣一批一批的確定下去。所以，宇宙間的一切在大爆炸的一剎那就已經確定了。心理學中的決定論認為，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因導致的結果，人的行為是可以根據先前的條件、經歷來預測的。非決定論則否認自然界和人類社會普遍存在著客觀規律和必然的因果聯繫，認為事物的發展、變化是由不可預測的、事物內在的“自由意志”決定的。 現代科學 現代量子物理與宿命論相駁。在量子理論中微觀粒子是以概率波的形式存在的，其位置及速度都具有無法預測性和不確定性（這個不確定性是由普朗克常數決定的），因此相同的條件也有可能導致不同的結果。而且越是微觀，這種效應就越是顯著。舉例解釋粒子的不確定性：電子就好比是乒乓球，電勢壘就好比是牆，宏觀世界中球是不可能（準確的說是可能性極小）穿牆而過的，而微觀世界中的電子卻有一定的概率穿過電勢壘，這種現像被稱為隧穿效應，是典型的量子遷躍，而這個遷躍是否發生就完全是一個概率的問題。不確定性會從微觀影響宏觀，因此宿命論並不被量子力學所承認。 可是粒子運動不能被準確測量並不代表粒子沒有精確的運動。 所謂的波粒二象，也是一種物質的基本的規律，有嚴格極微觀規律，其中並沒有存在隨機性。粒子內在規律，也不是單指牛頓經典力學，也包括其他已發現和未發現的規律，但有一個可以肯定的就是，既然是規律，粒子在遵循的過程中必然是極其嚴格的，只是疊加的規律太多並且還有規則來防止其被觀察者觀察到，也因為人類技術水平的不足，造成了表面上的隨機性。 哲學中的 在佛教之中,宿命論是嚴格不存在,佛將倡導一切都是姻緣際會。在宇宙中的一切變化，都將由其初始產生。世界沒有結尾，但宇宙有壽命，當宇宙發展到一個極限之後，它會因為缺少能量而坍塌成為一個奇點。這可以理解為道家中所謂命理循環、物極必反。宇宙中的變化尤其起始決定，而一個宇宙中的變化也由其上一個宇宙決定。就連我書寫著一段文字也是在被宿命主導。在一些玄幻小說中寫到“逆天而行”實際上是指打破宿命，但是一旦人打破宿命，就沒有思想了，因為自由意志是不存在的。佛家講到因果報應，因果循環，意思並不僅僅是讓人多行善，同樣也表示當初宇宙的因，誕生了萬事萬物的果，但是果是可以改變的,因為產生這個果需要一個緣,而且人們可以通過業力去改變它,因而宿命是不存在的. |
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