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得救 |
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為更深入面對神的應許，我們下面試著分析這節經文中所代表的主要的幾方面真理，供大家來參考。 道成為肉身的真理 在這節經文中，特別單獨使用了“耶穌”這個名字。這裡保羅的用意是特別說明“耶穌”是在世為人的耶穌。而這位在世為人的耶穌，不單單只是人，他本身是神。耶穌是神在肉身的顯現（提摩太前書3:16），是“道成了肉身”（約翰福音1:14）。在世33年的耶穌，他是人，同時他始終是神。他若不是成為肉身的神，他就不是道，也就不是神（約翰福音1:1）。他也就不是主。若他是神，而沒有成為肉身，他也就不是耶穌（注2）。 降服在主的主權下 既然承認耶穌為主，就是承認耶穌對人的生命有全部的主權，就是讓耶穌來掌管人的生命，就是人自己不再作主，認耶穌為主。這其中當然包括，耶穌是人的唯一救主。首先，耶穌要救絕望中的罪人，人要順服地把生命主權交給耶穌，耶穌拯救罪人脫離罪惡的權勢。這是讓耶穌掌管生命主權的第一步。主耶穌從死裡復活 口裡承認耶穌為主，心裡必須相信。口裡承認和心里相信這兩件事是聯在一起的，在人的屬靈經驗裡不能分開。在口裡的承認沒有心裡的相信也沒有效果。 那麼心裡信什麼呢？信的是父神叫主耶穌從死裡復活。信主耶穌不但為我們的罪死了，並且他第三日從死裡復活。主耶穌從死裡復活是歷史的事實，必須用信心來接受。人的理性很難承認生命從死裡復活，所以必須用信心。這樣的信加上口裡的承認就必得救（注3）。 另一方面，主耶穌必須復活。主耶穌若不復活，我們仍然陷在罪裡（哥林多前書15:17）。主耶穌的複活證明他是得勝的主。他已經戰勝了罪惡和死亡。因著他的複活，我們才可以脫離罪惡。人要得救必須信主耶穌的肉身從死裡復活。必須承認這是歷史事實。 罪的概念 以上三條中，每一條都與人的罪有關。神成為肉身來到地上是為了解決人的罪。主耶穌來到世上的唯一目的是“救他的百姓脫離罪惡”（馬太福音1:21）。主耶穌的受死與復活都是為了戰勝罪惡的權勢。人的降服，是表明人對罪的權勢的絕望。人承認主耶穌的主權，是表明人對罪惡的離棄，表明人的悔改，表明人在罪中向主耶穌的呼求。 總之，一個要得救的人，必須承認自己是在巨大黑暗罪惡權勢下絕望無助的罪人，並真心願意離開罪惡，決心在意誌上、行動上悔改。這樣的人向主耶穌呼求時必得救。人在這個問題所作的是認清自己的本相，堅定地決心悔改，堅定地選擇向主耶穌呼求。主耶穌必定拯救。 至此，我們已經滿有把握地從聖經中找到了人得救的確據。人若“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救”（羅10:9）。回過頭來看前面的例子，那四個美好的憑據，雖然美好，但不是人得救的確據。那隻是人得救後新生命的記號。為了更清楚明白，我們將二者作一些比較。 比較 得救的確據與新生命記號的比較 神的應許是人得救的唯一確據。而剛才我們所提到的例子中所列舉的美好的“憑據”確實美好，不容置疑。但是，這些美好的“憑據”，是因著神的應許而得救之後的新生命的表現。是新生命的記號，而不是得救的確據。將這二者比較，我們會清楚地看到∶這二者一個在前，一個在後。並且二者之間有內在的聯繫，前者是因、後者是果。有因才有果。沒有因，不可能有果。 “果”不能充當“因”。不能本末倒置。比如∶ 一棵果樹具有健康豐盛的生命，它可以結出豐碩的果子。這棵樹能結出豐碩的果子來，是因為它有健康豐盛的生命。健康豐盛的生命使它很自然地結出豐碩的果子。而這顆樹的健康豐盛的生命取決於樹根。若樹根沒有生命，這棵樹的樹幹，樹枝，樹葉就沒有生命，是枯乾的。它就不可能結出果子來。很明顯果子的結出與否，根本取決於樹根。而樹根就是“因”，果實就是“果”。樹根是“本”，果實是“末”。 又比如∶假若一個人掉到波浪翻捲的大海，洶湧的巨浪隨時可以將他吞沒。他自己根本沒有任何力量戰勝狂濤巨浪。懼怕絕望中他向神呼救，神你救我！神拋下一個救生圈，並告訴他抓住救生圈就必得救。他照著神的吩咐抓住，就不再懼怕絕望了。這個救生圈就是神的應許。 在這裡我們要注意的是，抓住救生圈之前和之後的生命表現是完全不同的。使前後不同的不是人自己，而是救生圈。抓住救生圈之後，生命的表現才改變。沒有救生圈，沒有神的應許，這人仍然在狂風巨浪中懼怕絕望。生命的表現、生命的狀態不會有任何的改變。結局是被巨浪吞沒。 當然，我們可以確認，當他抓住神的應許的救生圈之後，一切都改變了。懼怕變成平安，絕望變成盼望。但，我們要特別清楚這一切都是因著救生圈，因著神的應許。這一切都是抓住救生圈之後的表現。沒有救生圈，一切都不會改變。人得救及生命狀態的改變都是因著神的應許。而生命狀態的改變是得救之後生命自然的表現。 通過以上的兩個例子，我們更清楚知道，前面所列舉的美好的“憑據”不是人得救的確據，僅是得救後生命的自然表現。神的應許是人得救的唯一確據。萬不要將得救後的生命的表現當作得救的確據。混淆二者的區別，會產生很大的誤導。 在實際的事奉中，拿生命的表現當作得救確據的誤導，確實存在於現今的教會中。這種誤導會產生很多不良的影響。下面我們列舉出三種情形∶ 盲目追求外在的表現 因著此種誤導，人們的注意力會集中在外表的東西。非常在乎別人對自己的看法。更甚者會讓人被假像所迷惑。另一方面，很容易為異端大開方便之門。根本的原因，是外在的東西蒙住了人的眼睛，忽略了最根本的東西。嚴重到一定的地步，會誤了人的永生。 沒有完全確定的把握 因著把行為的表現當作得救的確據，讓人不能完全有把握地確知自己是否得救。因為人得救的確據是唯一的，而生命的表現是多樣的，是變化的。面對一個確據，人可以堅定持守。當面對如此眾多的表現和變化時，人就沒有辦法確定自己生命到底得救，還是沒得救。 有人說這樣的表現是得救，有人說那樣的表現是得救，有人說哭三天三夜是得救了，有人說必須嘔吐就是得救了，又有人說會說方言就是得救了。這樣一來，人就沒主意了。誰說什麼都信。如此的生命已落入盲目之中。這種盲目的結果是懼怕。這種生命不可能有平安、喜樂。 人被高舉 因著人注重了外表的東西，若一個人有比較特殊的表現，他很可能被高舉起來。很多時候有人為了抬高自己，將自己的表現誇大。常用的方法是誇大他與主多麼親近。我們常聽到有人自己說，他聽到了主的聲音。或者他聽到了主微小的聲音。聽到主聲音的就高人一籌，聽不到的就低人一等。我們不評論他們是否真的聽到主的聲音。但是用聽到主的聲音來標榜自己是不對的。聽到，沒有聽到的，主都一樣看待。再者，在這其中不乏有說謊的人。 另一種情況是，用說方言標榜抬高自己。以說方言作為屬靈的資本。甚至有的人還以說不說方言，為得不得救的依據。殊不知方言不是說給人聽的，方言應該是在隱秘處說給神聽的。 |
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