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巫舞 |
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藝術特色 表演時節、場所及舞蹈者 巫舞從業者，又稱之為端公，一般為農村自然經濟條件下的個體勞動者或農民。跳端公沒有固定的活動場所，不為死人做法事，專為活著的人們祈福、驅邪、酬神。舊時的巫舞主要是民間祭祀活動，如初一祭祖，初三貼雞畫，望日祭門神送窮，五月五為天中節，又稱之為地臘，祭祀活動最多，同時也是端公最忙的時候，《夔州府志》記：“臘鼓鳴，春草生，村人並系細腰鼓，戴虎頭假金剛為士以逐疫。”可見其民間祭祀活動之繁多、端公之繁忙。巫舞的行頭、動作、步伐、音樂及手決 1、法器主要有：面具、衣箱、神案、鑼鼓樂器、牛角、席子、七星竹根等，其驅邪、驅鬼、驅瘟、招魂、退殺等面具和儺戲非常接近;各種祭祀活動中，還必備各種條幅、帳幔。 2、巫舞的舞蹈動作原始古樸，每個舞蹈劇目的舞蹈動作都大同小異，一個動作可以任意使用;主要舞蹈動作有：作揖、跪拜、懺四門、砍四門、打四門等;基本動作步伐主要有：禹步、罡步、便步、獨腳跳、轉、旋、跳、筋斗、及各種舞槍、舞排帶、舞旗、舞席、舞板凳等;其風格特徵為穩(要求穩捷不飄、剛勁有力)，沉(感情深沉淳樸、動作粗獷大方)，直(身體挺拔，富有陽剛之美)，圓(其動作步伐要以太極圖“∞”字符為軌跡)。 3、端公手決，保留了遠古時代的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的特點，多為直接模擬飛禽走獸、各種自然現象和人體器官等象形手勢;據有關專家說這些手決來源於母系氏族社會和父系氏族社會對男女生殖崇拜的產物，大都充滿著自然崇拜和圖騰崇拜的痕跡。它不同於佛教手印，是巴人土生土長的手勢。 4、巫舞舞蹈音樂由打擊樂和唱腔兩部分組成，獨唱、獨舞、唱舞結合，配以打擊樂伴奏。其伴奏樂器主要為鑼、鼓、馬鑼、缽、鐃、川大鼓等;其音樂在開縣稱之為“端公鑼鼓”和“神歌”，某些地方也稱之為“神腔鑼鼓”和“神腔”，比較原始、古樸、簡單，音調的高低沒有嚴格的規範，全憑端公做法事時的自我決定。 表演程式 1、端公受到祭祀主人家的邀請，便會約定一個時間前往;等到了約定的時間，他們便會挑著各種行當前往，快到祭祀主人家時，在其附近開始鳴牛角三聲，謂之為告訴主人家他們來了。 2、到達慶壇人家後，首先是佈置壇場，一般設在堂屋，由端公們掛彩門，掛神像(正案和行案)，置辦香蠟紙錢，書寫牒文，制神槍、神旗。 3、彩門兩旁掛有拖到地面的條幅，分別寫著“騎蘭蛇坐東川而保家道興隆，踏車輪震西蜀迪吉人間郡安”。堂屋正前方設“天地君親師位”神龕，在其前方懸掛“總真圖”(正案)，神龕左側掛“行神圖”(行案一般為下午三點左右才掛)。正案和行案前都有條桌，放置著各種供品及法師們的木製法器、面具等。神桌前舖有一床席子，大約10米長，5米寬，即端公們跳神之地，如端公們所說：“上了席子就成了神，下了席子就成了人”。 4、整個壇場煙霧瀰漫，充滿著神秘的巫術氣氛。大約上午8點左右，祭祀活動才正式開始。 “鳴鼓發擂，開壇請神。”神龕右側的端公隨著鼓師起立，名曰“站壇起鼓”，隨後配樂響起。三擂後，東南角上身穿黑色法衣、腳穿八卦靴，手執法器的主壇師便三步走至神桌前，拍三聲令牌，唱到：“頭戴五佛陽官帽，身穿五色紫羅袍，腰中繫著九州玉羅帶，腳上穿著八卦靴，渾身上下多齊整，弟子開壇一時辰。”接著就是“發牒” “、打申行文”“、迎師下馬”“、祭水”“、請水”、占卜…… 5、請神、開壇結束後，接著就是唱神、跳神，由端公戴著面具假扮成某一神靈，在席子上唱跳自己成神的自傳故事。 6、祭祀一般為3天或7天，3天共做39場法事，如是7天則相應增加。 3天前把眾神接到人間祭祀、慶壇和娛樂，最後，跳起了“花罡” 《圓滿送神》 ，送眾神歸位、安神扎將，幾天的慶壇法事也隨之而結束。 舞蹈劇目 巫舞舞蹈劇目主要取材於民間故事和神話傳說，主要為各神靈的自傳故事。這些神靈歌舞以單人、雙人、三人歌舞為主。主要舞蹈劇目有：《開路神舞》、《踩罡步決》、《造槍織蓆》、《踩九州》、《踩八卦》 、《祭五猖》、《神槍舞》、《圓滿送聖》、《跑城穿花》。 溯源 殷商時期，巫師權力甚大，男巫師有一個專門的名字叫“覡”。他們直接參與國家政治活動，指導國王的行動：“國之大事，在祀與戎。” 《 周官·司巫》載“若國大旱，則率巫而舞雩。”屈原的《九歌》，也是巫覡祀神的歌舞。王逸的《夢辭章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，……出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲。” 殷商時期，巫覡權力甚大，直接參與國家政治活動，指導國王的行動：“國之大事，在祀與戎。”秦漢以後，儒教的盛行，佛教的傳入，道教的形成，漸使巫術失去了原有的顯赫地位，但仍然大量流傳於民間。在許多祭儀中的舞蹈形式被道教吸收。道教分為兩大派系，一為方仙道，它融合了春秋以來企求長生不老的方術，為統治階級上層服務；一為巫鬼道，其宗旨為祈神禳福，驅鬼逐疫，主要在民間流傳。隨著時間的推移，巫舞的形式和種類越來越多，中華人民共和國成立前，僅湖南沅湘流域的巫舞，歸納起來可分為3大類：①祈神降福許願類。 ②酬神還願類。 ③還有一種俗稱“跳大神”。 當國外文化人類學的研究在國內受到關注並廣為推行之後，我們已經用“巫術”這一概念來涵蓋“原始宗教儀式”了。於是，無論是“巫”還是“舞”，其在華夏遠古文化發生中的特定隨意義都被人們淡忘了。更確切他說，“巫”與“舞”的“特定意義”還是一種尚未完全破譯的密碼。我們“淡忘”的只是對那“特定意義”之源的溯探，而這正是本文的努力之所在。 分類 隨著時間的推移，巫舞的形式和種類越來越多，中華人民共和國成立前，僅湖南沅湘流域的巫舞，歸納起來可分為3大類： 祈神降福許願 凡遇天災人禍、求子求財則“唱尸王”、“衝儺”、“賀仙娘”，其代表舞段有《發功曹》、《造雲樓》、《立寨》、《接兵》等。這些舞蹈的特點是以豐富多姿的所謂神力魔法手勢和盤旋飄逸的禹步相結合，舞者體態輕盈婀娜，神情肅穆。 酬神還願 如“旱龍船”、“跳買光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等；其特點是，凡由巫覡表演的單人舞、雙人舞，技藝精湛、高超；若由巫覡領舞，群眾會舞的，則節奏明快，情緒熱烈。 迷信 還有一種俗稱“跳大神。 類別 :[舞蹈種類] |
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