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蠶叢 |
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儘管與商朝戰事頻繁，古蜀人獨立的經濟生活模式卻未受影響。這全憑著蜀國得天獨厚的地理條件，江流奔湧，泉水充盈，土壤肥沃，地下有豐富的金、銀、玉、銅、鐵、鉛、錫等礦藏，培養了古蜀人高超的青銅鑄造工藝。蜀地山林茂盛，犀牛、犛牛、大像等野生動物出沒其間，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蠶、雌黃、白土等物產豐饒。古蜀人的繅絲、髹漆工藝堪稱一流。滿山遍野的竹子解決了住房的問題。從三星堆晚期房址出土的木棍、泥塊、竹片等痕跡看，古蜀先民根據川西平原多雨潮濕的特點，因地制宜地製造了竹編木骨泥牆的干欄式建築。他們就地取材，用木、竹構起屋架，用木棍和竹片編成籬笆，在其里外兩面塗草抹泥，以茅竹覆蓋在屋頂上。在今天四川貧困地區仍有類似的茅草房。古蜀國北邊“以褒斜為前門”，即到了今天陝西漢中一帶，與秦國接壤。南邊以“熊耳、靈關為後”，即到了今天四川青神、蘆山一帶，與越族相鄰。西面依靠九頂山、峨眉山。東邊接於巴族，以“工、潛、綿、洛為池澤”，利用江河之便利發展漁業。 與古蜀國聯繫最密切的是生活在長江三峽地區的巴族和巫耋人。遠古的羌人在成都平原發展成蜀族以後，碰上了一個始料未及的大問題：四川盆地食鹽缺乏。羌族的池鹽遠在千里之外，又有重山阻隔很難運送，所以只能依仗巫、巴之鹽。巫耋和巴人生活在長江三峽和川東一帶，此地鹽泉密集，很久以前巫耋和巴人就與鹽泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶鹽與四周的居民交易。 從蠶叢到魚鳧時代，古蜀人曾到川東三峽地區，購回食鹽。巫耋和巴人自然不會放棄川西這個大市場，紛紛溯江而上運送食鹽。在鹽利的分享上巫、巴間也存在矛盾，巫耋的鹽產量高於巴人，而巴人緊鄰長江，得舟楫之便，雙方若發生爭執，不論哪一方失利，都會影響到古蜀王國的食鹽供給。作為西南最強大的政權，魚鳧派出一支隊伍駐紮在瞿塘峽以西地區，在巴巫之間建立“非軍事區”，保護“國際鹽利”和長江鹽運暢通無阻。暗地裡他們也自己動手採鹽製鹽，保證古蜀王國的食鹽供給不會因巫巴之爭而間斷。這支隊伍在今奉節縣白帝城西的河灘上壘石紮營，據說石壘縱橫八行，共64壘。據專家考證，這就是晉人誤傳諸葛亮為阻擊東吳陸遜追兵而設的“八陣圖”。隋唐以來，人們對此說法深信不疑，不曾想到這是古蜀王國“維和部隊”的大本營。 春秋初年，古蜀國處在杜宇時代，來自長江中游荊地的鱉靈借蜀中治水之機趕走了杜宇，自立為蜀王，號開明。開明王朝憑著國力雄厚繼續擴張，曾東伐楚國，並與西秦抗爭。戰國初年，古蜀國在成都建都，成都從此成為全蜀的政治文化中心。蠶叢和魚鳧兩位國王為生存發展所進行的漫長遷徙到此畫上了句號。 歷史地位 在西周末與東周初，蜀中蠶叢(前800一前730年)，以蠶桑興邦，建立了蜀國，使這個以牧為生的游牧民族——羌族的大部分人定居下來，跨入了農耕時代。從此蜀國以絲綢之邦而光耀於中國的史冊之中。 開發蠶桑 ——被老百姓尊為青衣神 蠶叢的祖先系五帝之中的顓頊。他的家系支庶，分封到蜀地作侯伯。蠶叢巡行郊野常著青衣，因此被人們呼為青衣神。 蠶叢見岷江中游和若水流域江邊的壩子很適宜桑葉生長，於是到處勸農種桑養蠶。當時蜀地居住的民族是從川西北高原上沿邛崍山脈下來的羌人(也稱邛人)。他們以羊為其民族的圖騰，作為其民族的名稱——羊人(羊羌古語中同音)，經過蠶叢的勸導。終於使大部分羌民定居下來，跨入農桑時代。 古羌人是非常淳厚質樸的。後來蠶叢死了，羌人們悲慟萬分，將其安葬在蜀山(瓦屋山)，修建了巨大的廟堂——“川主”、“聖德”、“薄山”、“遣福”、“萬安”來祭祀青衣神，使蜀山(瓦屋山)成為聞名遐邇的“青羌之祀”。 同時他們仿照青衣神之衣著，著青衣，裹青帕，代代相傳，以為永久之紀念。 為了讓青衣神的業績永誌不忘，他們將蠶叢的出生地叫做青神縣，並將他耗去畢生精力的若水地區之若水叫做青衣江——這是四川境內惟一一條用人名命名之江。 以蠶桑絲綢興邦立國 ——“蜀”成為國家的標誌 蠶叢以蠶桑興邦——蜀地的經濟迅速勃興，“週失綱紀，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”(《華陽國志》第181頁)。 在西周末，週幽王烽火戲諸侯，自亂朝綱。此時的蜀地在蠶叢治理下，經濟勃興，人民安定，國力已強大到足可以和周天子分庭抗禮，因此他乘此機會在蜀中稱王建立了蜀國，而周幽王的兒子——姬宜臼見鎬京已被四夷包圍，帶著官員逃到洛陽，建立了東周，這就是“平王東遷”。 蜀國的蜀字是一棵彎曲的桑樹，樹下一隻蟲(就是蠶之蟲)而構成的。從此蜀國成為蠶桑絲綢之邦而蜚聲海內外，直到如今。 底定“天府”基礎 蠶叢以農桑興邦，開蜀地百代鴻業，底定“天府之國”的基礎。 四川周圍高山環抱，川西沃野千里，氣候溫和，雨量充沛，為發展農業提供了極有利的條件。而蠶桑絲綢在男耕女織的農耕時代更是一項占盡先機的大宗產品。因為穿綢著緞，對於上層社會是一宗必不可少的商品。於是蜀錦蜀繡，嘉定(樂山)大綢、順慶府綢、“錦官城”等一大串和絲綢相關的名字蜚聲四海，“天府之國”成為世人仰羨的地方。 秦始皇滅六國後，將其王族後裔盡遷蜀中，使中原文化與蜀文化來了一次大融合，蜀地相繼出現一大批頗有影響的文化人登上歷史舞台，司馬相如、陳壽、陳子昂、李白、薛濤、蘇東坡、郭沫若、巴金等像一串閃灼光輝的星星輝耀著我國文壇。蜀人多文采，這是歷史的評價，也是蜀地富庶的一個重要的標誌。 然而蠶叢開始農桑鴻篇的重大影響，還在於由於衣食足，禮義興，在蜀中許多地方仍然保持蜀有淳厚這一千古遺風，在蠶叢主要的活動區的青衣江流域，在東漢時張陵創立了道教，直到今天這些地方仍然是一派桃花源似的鄉風民俗，人們仍然著青衣裹青帕，唱著祭祀青衣神的帶哭腔的山歌，懷念青衣神。 “青衣一曲繞山水，青衣神在白雲端。” 蠶叢——青衣神將和他開創的農桑業一樣在蜀中大地上長久地流傳下去。 考證 岷江是個“太史公”，神筆書寫天地史。岷江奇石通靈，理解人間後來必有人要考證，必然會將蠶叢王的當時身影感應石上。這塊幹乾淨淨的石面上，青白線條相間。那挫落有致的青色線條中明顯呈現出一個古蜀人圖案。夕陽西照，這古蜀人高高個子，穿著青衣，後腦勻上一束長長翹起的頭髮，臉部上兩眼縱目，雙手曲拱，連夕照的身影都表現了出來。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述說：“四處輾轉，我終於到了我該來的地方！”庚即向隨從傳言，“立國此地也，名瞿上，意為我到了我該來的地方！” 四川著名歷史學家李澄波考證，瞿上城在雙流縣南牧馬山九倒拐。實地查看，"九倒拐"山勢特殊，暗藏玄機。山前，八百多米寬的歷史洪江古河、楊柳河匯合後，浩浩蕩盪從九倒拐山腳下流過，江中有豐富的魚群；洪江對面，是一馬平川的平地，溝河縱橫，土壤肥沃，可供種糧，發展農業生產；山後，山巒重疊，綿綿起伏，兩條九彎八拐的山溝從山腳通向山頂，與其它山地交匯。在那茂密陰深的山地中，野免、野羊、野狼成群，還有老虎出沒，可以狩獵，為這裡生存提供肉食蛋白之源；兩溝間的半山腰，是一塊梯度平地，山勢就像一把巨大的交椅穩穩安放在兩山溝壑之間；兩側，綿綿山巒伸向遠方，就像一隻巨鷹的雙翅。如果把兩溝間半山腰那塊梯度平地比著一隻鷹身，前面那塊山包比著鷹頭，後面的諸山比著鷹尾，從歷史洪江對面遠看過來，這里地勢就像一隻將要離地騰飛的巨膺。從山體的石質看，多為砂石岩，是開山鑿洞居穴和生息繁衍的好地方。地勢可進，可退，可守，方便外界聯繫，讓人一看，這裡就是一塊"風水"寶地。蠶叢王率部駕著木筏順著岷江洪江古河道考察，或沿著岸邊長途跋涉來到牧馬山腳下，一眼看中九倒拐這塊地方，決定在此立國治蜀，並取名"瞿上"。意為縱目人建立蜀國治所選擇的最好的地方。四川省文史館已故李金彝先生認為"瞿上"可作"瞿到"解，說瞿父之山的人到過這裡，尤今言"上街"可言為"到街"。前輩著名歷史學家顧頡剛民國二十九年考察雙流牧馬山後得出結論說："這是平原西部的一座開頭的山，雖甚低小，而岡阜縈迴，彷彿城垣一般，防守極便，立國在這裡可以控制平原，山上又好耕種，足以自給。假使我是當時的王者，走到這個形勝所在，也不肯把它放棄的"。 "我敢臆斷，牧馬山定是一塊好地方，蠶叢和杜宇的都城遺址有尋得的可能，古墓更有大批發掘出來的希望"。 該石甚奇，翻轉背面，石上還呈現一幅圖案，在急流湍急的江面上，一位古模樣的人正手揮竹桿撐筏靠岸，其意又合蠶叢當時是率部是從岷江上游順江水上到的瞿上。把該石定名為《蠶叢王瞿上》再合適不過了。 |
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