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洪水神話 |
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史密斯在庫雲基克找到的第二個洪水傳說泥板，史稱《阿特拉西斯史詩》，也是一個珍貴的異文。這個文本中的主角被稱作阿特拉西斯或“大智者”。詩中說，人被創造之前，神像人一樣勞動。由於神不願做工，就用泥土和一個被殺死的神的血肉創造出人類來替代。但人類的人口增長很快，又喜歡吵鬧，使眾神無法入睡。眾神發動瘟疫、遣來旱災、飢荒和土壤鹽鹼，都不能解決問題。最後，他們決定發動洪水摧毀人類。計劃遭到了地獄之神恩基的反對，他讓阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃過了浩劫。洪水阿特拉西斯向眾神獻祭，眾神都來吃。在洪水之後的新世界，眾神創造了不生育的婦女和受禁忌的婦女，同時派出名叫帕西圖的惡魔專門從母親膝上奪走嬰兒，解決了人口增長過快的問題。希拓本 發現於尼普爾遺址的一塊巴比倫泥板上，由H·V·希爾普里特拓印。泥板雖只有11行可釋讀，但其中有建造方舟的命令，大鳥獸將被帶上方舟逃命等，並且方舟被命名為“生命保存者號”(PreserverofLife)。這塊泥板屬於巴比倫第一王朝，年代大約是公元前1844到前1505年這段時期。 埃利特抄本 寫在西巴爾遺址出土的一塊巴比倫泥板上。在這塊長439行的泥板上，洪水故事有8處，共46行。該書的扉頁記載了這個傳說的抄寫人叫埃利特·艾雅(Euit-Aya)，一個小書吏。抄寫的年代是安米薩都加王在位的第11年。當代歷史學家對安米薩都加王的生活年代說法不一。 “長派”年代學學者認為他在位的時間是公元前1702年到前1682年。 “短派”年代學學者則認為他在位的時間是公元前1582到前1562年。故事裡從洪水中唯一得救的人叫阿特拉姆西斯(Atramhasis)，而不是阿特拉西斯(Atrahasis)。 費城大學藏本 這是一個蘇美爾文本，載於一塊來自尼普爾的泥板殘片，由波貝爾發現於費城大學博物館，上面有90行可以釋讀。故事的主角是國王兼祭司朱蘇拉(Ziusudra，意為“長壽”)，當時他在雕刻並膜拜一尊木頭神像，又祈問了神諭。神諭告訴他一個眾神的莊嚴決定：“我們將親手遣下一場洪水，使人類滅種。……”大難臨頭時，主人公躲進一艘船中逃生。七天之後他打開艙蓋，太陽神烏圖出現了。朱蘇拉以一頭牛和一頭羊獻祭。向阿努和恩利爾鞠躬，這樣他在迪爾門(Dilmun，意為“太陽升起的地方”)獲得了永生。 貝羅薩斯本 貝羅薩斯是巴比倫城的馬爾都克大祭司，安提奧居一世(公元前281—前260年)的同時代人。他用希臘文寫下了他的國家的歷史，名為《巴比倫尼亞》。這部於約公元前275年在愛琴群島科斯島寫成的作品雖已亡佚，但其中一些重要段落由不少歷史學家引用而聞名。在楔形文字泥板發現以前，貝羅薩斯的洪水故事是唯一為人所知的美索不達米亞洪水傳說。貝羅薩斯的記載從創世開始，記述了10位洪水前長壽的國王，並指出第10位國王希蘇羅斯是洪水故事的主人公。希蘇羅斯得到洪水即將到來的神示，神命令他準備一條船以拯救他的家人與朋友，以及動物。得救後，船擱淺在亞美尼亞的一座山上。他拜過眾神之後，和妻子、女兒以及船夫離開人類成為神祇。弗雷澤從科里的古代殘卷中獲得了貝羅薩斯所記述的洪水故事。其中也有放鳥兒探洪水、洪水後的獻祭等細節，並說這條船停留的地點是在亞美尼亞。在科里殘卷中還發現有另一個異文。 上述文本顯然不是美索不達米亞地區全部的洪水故事，但它們在幾千年後重見天日，卻無疑向我們傳達了這樣的信息：在這個人類文明史上最早射出曙光的地區，洪水故事就已產生，它們幾乎伴隨了整個人類文明史，一直到現代仍保持著活力，這不啻是文化史上的一個奇蹟。在這一事實的背後，一定蘊藏著某種與人類本質關聯至深的東西。 除了鮮為人知的美索不達米亞洪水故事外，古希臘神話中的皮拉和丟卡利翁在大洪水後丟石頭造人的故事，《聖經·創世紀》中的挪亞故事，《古蘭經》中的努哈洪水故事，都是熟悉的文本。需要說明的是，無論是希臘人、希伯來人還是阿拉伯人中，洪水故事都有不少口頭文本存在。 印度地區 相關記載 古印度是一塊神秘的土地。大約70萬年前，印度河谷就有石器時代的定居點。公元前7000年已有用泥磚建造的小城出現，並能馴養牲畜和種植穀物。公元前2600年左右出現的哈拉帕文明，是具有高度發達的供水和排水系統的城市，並有大規模的貿易活動。在公元前1800年至前600年間，印度教文化留下了《吠陀本集》和各種梵書、森林書、奧義書等古老文獻。公元前500年以後，佛教興起。前4世紀印度進入孔雀王朝時期，建立起幅員廣大的統一國家。從公元前400年至公元400年間，是印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》逐步定型和廣泛流傳的時代，同時，沿用史詩格律創作的《往世書》也很流行。目前所知古印度的洪水故事，一是以摩奴創世為主題的古文獻，二是一些非印度教部落的口頭傳說。其中重要的文本有： 百道梵書 《百道梵書》(SatapathaBrahmana)。據稱是印度最早的洪水故事，約產生公元前10世紀前後。故事說摩奴在水池洗手，一條魚忽然跳到他手中，開口對他說：“好好照料我，我將保佑你。”並告訴他洪水將至。摩奴將魚養在陶缽，並隨其長大而移至溝中，最後放入大海。後來在洪水來臨時，摩奴登舟，將舟係於魚角，魚將其拉到北山，那里後來被稱為“摩奴登陸處”。摩奴登陸後以黃油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，從祭品中出現一個女人，她自稱是摩奴之女，後來與摩奴一起繁衍出他們的子孫。 摩訶婆羅多 1、《摩訶婆羅多·森林篇》第18章中的洪水故事。該故事與上述文本不同的是，摩奴的身份是太陽神毘婆藪的兒子，一個苦行者。洪水中與他同時登船的還有7位仙人，船上有各式各樣的種子。摩奴栓船的後來得名“繫船峰”。魚兒的真實身份是大梵天，他告訴眾仙世界將由摩奴重新創造。摩奴靠苦修重新創造了各種生物。 2、《摩奴法典》，故事與《摩訶婆羅多》基本一致。 3、《魚往世書》。是古印度《摩訶往世書》中的一種，總計291章，內容是關於毘濕奴化身為魚的故事。傳為廣博仙人作，通過其弟子斯塔得以流傳。其中洪水故事的基本內容與上兩個文本差別不大，但全書的基本框架為師徒對話式。人們認為這些《往世書》是行吟詩人中世代流行的東西，斯塔則是其中的代表人物之一。 穆里亞人創世故事 上古時候，蚯吲把大地吃掉了，世界只剩下水。所有人都淹死了，只有兩個孩子倖存，神將他們藏在一個葫蘆裡，葫蘆的蔓藤從水中長出一直伸到天上。蚯蚓排出泥土後，摩訶普盧勃摘下葫蘆，發現了裡面的孩子。他派烏鴉去找大地，看到林果與他的弟兄們正在海上推犁耙，犁過的地方都變成了陸地，這兩個孩子於是被送到陸地生活。摩訶普盧勃要兩個孩子結婚，但他們說自己是兄妹，拒絕了。天花女神又將二人分開，讓他們得天花臉上佈滿疤痕，彼此不相識，這才結婚。但二人又不懂性事，後來神給二人吃了性藥，他們才開始交媾，並在第二天早上就生出了孩子。由於女人吃藥多，所以性慾比男人更強。 比爾人洪水故事 1、比爾人(Bhil)洪水故事之一。巴格萬(Bhagwan)用土創造了兩個洗衣者：一男一女，人類就是這對兄妹生的。女的去提水並帶了些飯餵魚。很長一段時間後，一條叫羅(Ro)的魚告訴：“水要把地球顛倒過來，你帶上點兒南瓜籽，做一個籠子，然後你和你哥哥一定要躲進籠子裡，別忘了還要帶上一隻公雞。”後來果然大雨如注，天地如同連成一片。巴格萬知道因為洩密還有人在洪水中存活，於是割掉了魚的舌頭，割下的舌頭變成了螞蝗。巴格萬把女孩的臉轉向西方，把男孩的臉轉向東方，他又讓他們轉過身來面對面，他問男的:“這是誰?”男的答道：“她是我的妻子。 ”巴格萬又問女孩：“這是誰?”女孩答道：“他是我丈夫。”於是神讓他們成了夫妻，就這樣他們成了人類的祖先。 2、比爾人洪水故事之二。很久以前，整個世界都在水底下，唯有兩座山露在水面。一座叫帕万頓伽爾(Pawandungar)，另一座叫馬塔芬(Mataphen)。這兩座山隨著洪水的上漲而升高，更高的那座山上有一個竹籃，神看見這個籃子就走上前問道：“你們是誰?”裡面答道：“我們是巴拉希斯人(Balahis)，兄妹倆。”他們在與神說話時轉過身來互相端祥對方，神說：“看著對方，再說一次你們是誰?”他們互相看著說：“我們是男人和妻子。”故事結尾有兩種說法，一種說他們都朝地上吐痰，從唾液中生出了另一個人。另一種說他倆把一點汗泥撮在一起，從這裡形成了另一個人。 東南亞區 相關記載 東南亞位於印度與中國的交會處，深受中印兩大文明影響，但這個地區的土著文化也有著自己獨特的個性。大約1萬年前最後一紀冰川期結束時，海水上升使印度尼西亞與東南亞大陸分離，石器時代的人們就沿著新的海岸線在海邊和叢林中尋找食物，這裡成為世界上最早栽培水稻的地區。許多研究表明：洪水故事是東南亞地區各國共同擁有的一個故事類型。這裡舉幾個例子。 菲律賓伊富高人 (Ifugaos)，有一次發生大旱災，老人們建議挖掘河床底下，找河的精魂。挖了三天后，一股很大的泉水突然噴湧出來，將許多人來不及從坑中逃出來的人淹死了。伊富高人舉行盛宴慶祝得到水，正當興高采烈之時，天突然變黑，大雨傾盆，河水迅猛上漲，原來是河神發怒了。所有的人都被淹死，只剩下一對兄妹維甘(Wigan)和布甘(Bugan)倖存。他們分別住在阿穆崾(Amuyao)和卡拉維坦(kalawitan)山頂。水將大地全部淹沒，僅剩下這兩個山頂。洪水淹沒了大地六個月。大水退後，兄妹重逢，住在一起。一天，布甘發現自己懷了孩子，羞愧之中，她離開了自己的屋子溯河而去。後來馬克龍甘(Maknongan)神以一個慈祥的白鬍子老人形像出現在她面前，告訴她是神要通過他們重新繁衍人類。 |
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